Քուրդ ընտանիքներ. Վ.Նիկիտին. Քրդեր - գլուխ V - Քրդական ընտանիք՝ բնակարան, հագուստ, սնունդ, կնոջ դիրք, ընտանեկան ծեսեր։ Եզդիների մասին խոսելիս միշտ պետք է հիշել

Առողջարանային կյանքն այն վայրը չէ, որտեղ կարելի է մանրակրկիտ գնահատել Թուրքիայի նման հրաշալի երկրի ուժեղ կեսի մտածելակերպը:

Իսկական թուրք երիտասարդը զգալիորեն տարբերվում է առողջարանային տղայից.

Ընտանիքում, որպես կանոն, մայրը խնամում է տղաներին։ Նույնիսկ ասացվածք կա, որ աղջիկներն ավելի մոտ են հայրիկին, իսկ տղաները՝ մայրիկին։ Հայրերը շատ են ուրախանում, երբ ծնվում են իրենց դուստրերը։ Կրոնական կողմը մեծապես նպաստել է այս երկրում երեխաների դաստիարակության ձևին: Սովորաբար հարսանիքից առաջ թե՛ տղան, թե՛ աղջիկը սեռական փորձ չունեն։ Սա Ղուրանի հիմնական պահանջներից մեկն է: Դիտվում է երկրի արևելքում, ինչպես նաև արևմուտքում (այստեղ ավելի քիչ)։ Հավանական է, որ այդ պատճառով երիտասարդները փորձում են հնարավորինս շուտ ամուսնանալ (կամ ամուսնանալ):

Չնայած ամեն տարի իրավիճակը փոխվում է (դանդաղ տեմպերով)։ Տղաները փորձ են ձեռք բերում նույնիսկ ամուսնությունից առաջ, քանի որ դրա հնարավորությունն ունեն։ Թուրք հասարակությանը այլ բան չի մնում, քան պարզապես «աչքերը փակել» այս փաստի վրա։ Սա էր պատճառը, որ երկրում զգալիորեն աճել է տղամարդկանց ամուսնության տարիքը։ Թուրքիայի խոշոր քաղաքներում տղաները միայնակ են մնում նույնիսկ երեսունն անց: Այս փաստին կա նաև մեկ այլ բացատրություն. Երկրի ֆինանսապես հետաքրքրված աղջիկները շատ պահանջկոտ են ապագա հայցորդների նկատմամբ, հետևաբար մեծ քաղաքներում, որտեղ բոլորը գնում են (նաև մարզերից), բիզնեսում պարտվողները չպահանջված տղաներն են։

Այժմ երկրում ընտանիք ստեղծելու երկու ավանդույթ կա. Նշենք, որ հինը կամաց-կամաց իր տեղը զիջում է նորին, որը նույնպես շուտով կթարմացվի։

Ամենահայտնին (դա ավելի քան հարյուր տարեկան է) այն է, որ ծնողներն առանց երեխաների իմացության ընտանիք են ստեղծում նրանց համար։ Բայց, սակայն, այս ամենադաժան ավանդույթը պահպանվել է միայն երկրի անկյուններում։ Ծնողները կարող են դիմել նման հնարքի, եթե դեմ են, որ իրենց որդին ամուսնանա օտարերկրյա քաղաքացու հետ։ Անմիջապես հարսնացու գտավ լավ ընտանիքից։ Մեկ այլ տարբերակ նույնպես արևելյան տեսք ուներ. Նրան, որպես կանոն, ընտրում են թուրքերը (միջին եկամուտով), որոնք ակնհայտորեն շատ երկար են մնացել հայցվորների մեջ։ Նրանք բառացիորեն կին են ձեռք բերում (իհարկե երիտասարդ) Իրանի, Սիրիայի կամ Վրաստանի աղքատ գավառից։

Թուրքիան կրում է եվրոպական մշակույթի ուժեղ ազդեցությունը, ուստի ժամանակակից ընտանիքներում այս երկրում այնքան շատ երեխաներ չկան, որքան նախկինում։ Բացի այդ, ազդեցությունն արտահայտվում է ծնողների վերաբերմունքով իրենց սերունդների նկատմամբ։ Երեխաներին սիրում են, փչացնում, տալիս են ընտրության ազատություն: Երիտասարդները կարող են ինքնուրույն ընտրել իրենց համար արժանի զույգ, չնայած պարբերաբար առաջանում են կրթության ավանդույթներ։ Թուրք երիտասարդ քաղաքացիները, ընտրելով իրենց նշանվածին կամ նշանվածին, դա անում են մշակութային «ինքնագրաքննությամբ»։ Տղաները նախընտրում են առաքինի և բարոյական աղջիկների, իսկ գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները՝ ավելի հարուստ տղամարդկանց։ Երկրի շատ քաղաքացիներ կույս են ուզում որպես կին, և սա կշռադատված որոշում է։ Նման մտածողությունը հաստատում է ավանդույթների շարունակականության այն, թե ինչպես է թուրք տղամարդը գնահատում իր երեխաների մորը, ինչպես նաև ընտանիքն ամբողջությամբ։

Նկատենք, որ որքան երիտասարդ է, այնքան ավելի շատ է հաշվի նստում հասարակական կարծիքի հետ, ավելի ճիշտ՝ գտնվում է նրա ճնշման տակ։ Սա տրամաբանական է, քանի որ երիտասարդները շատ հաճախ ֆինանսապես կախված են ծնողներից։

Կին ընտրելիս, ինչպես հասկանում եք, տեղացի տղաները նախընտրում են սիրուց հեռու։ Ընդհանրապես, պետք է ուշադրություն դարձնել թուրք տղամարդու կարծիքին կանանց հետ հարաբերությունների հարցում։

Նրա համար շատ կարևոր է կնոջ մաքրությունը, քանի որ նա ամբողջ կյանքում կին է ունենալու (այս երկրում այնքան ամուսնալուծություններ չկան, որքան մենք ունենք)։ Տիրապետման և տիրապետման ասպեկտը որոշում է թուրքի հարաբերությունը թույլ սեռի յուրաքանչյուր ներկայացուցչի հետ և ընկած է սեռական հարաբերությունների հիմքում։

Կնոջ ընտրության ժամանակ հիմնարար կետերն են լիակատար վստահությունը, բարոյականությունը և, իհարկե, ավանդույթներին հավատարիմ մնալը: Նրա համար անտանելի է մտածել, որ իրենից առաջ ինչ-որ մեկն արդեն տիրել է իր կնոջը։

Ի դեպ, երկրի աղջիկներն իրենց ամուսիններին ընկալում են որպես սեփականություն, բայց մի փոքր այլ տեսանկյունից. նրանց համար տիրապետումը օրինական տիրապետման փաստ է, որը նրանց բերում է ամուսնացած կնոջ կարգավիճակ (սա նյութական ապահովություն է, սոցիալական ապահովություն. և հոգեբանական հանգստություն):

Հիմա խոսենք զգացմունքների մասին...

Տեղի քաղաքացիները շատ ռոմանտիկ են, նուրբ, խառնվածքով, բարի և անշահախնդիր: Նրանց բարձր պոտենցիալը, ռոմանտիզմն ու խառնվածքն առանձնահատուկ են տեղավորվում է մշակութային հարաբերությունների մեջ. Թուրքերը հասկացել են, թե ինչպես «միաձուլել» իրենց ռոմանտիկ նկրտումները՝ շնությունը։ Նա հաստատակամորեն մտավ այս երկրի տղամարդկանց կյանք, թեև շատ տարիներ առաջ դժվար էր նման բան պատկերացնել այս վիճակում։ Երկրի հասարակությունը փորձում է աչք փակել իրերի այս վիճակի վրա, թուրք կանայք նույնպես համակերպվել են այս փաստի հետ՝ չբաժանվելու համար։ Պատահում է, որ ամուսինը պարզապես լքում է ընտանիքը՝ առանց ամուսնալուծության հասցնելու։ Նա երկար տարիներ ապրում է ամուրիի կյանքով, իհարկե, այս ամբողջ ընթացքում ապահովում է իր օրինական կնոջն ու երեխաներին։

Ոչ միայն սիրային հաճույքների համար, տեղացի տղամարդիկ սիրուհիներ ունեն։ Երեխաներն ու կինը պարտականությունների և պարտականությունների գոտի են: Սիրուհին ռոմանտիկ զգացմունքների ելք է։ Բացի այդ, այն նպաստում է տեխնոլոգիայի ժամանակակից առաջընթացին: Թուրքերը շատ ակտիվորեն օգտվում են ինտերնետից՝ ինտիմ հաճույքներ փնտրելու համար։

Հարազատության ծեսը հասկանալի ծագում ունի. Սեփական զգացմունքների բաց արտահայտումը մշակույթների հիմնական բաղադրիչն է՝ հարավային և արևելյան։ Պարզապես հիշեք, օրինակ, իսպանացիների և իտալացիների սերենադները, արաբ բանաստեղծների ռուբինը: Ռոմանտիկ բնությունը սիրահարվածությունը հագցնում է զարմանալի ձևերով: Գեղեցիկ սեռի տեղական ներկայացուցիչների «սառնության» և նրանց անմատչելիության պատճառով (այստեղ ընդունված է, որ աղջիկները իրենց սահմաններում պահեն, այսինքն՝ գնահատեն իրենց), տղամարդիկ ստիպված են այս հմտությունը կատարելության հասցնել շատերի համար։ դարեր։

Թուրքը, խնամելով աղջկան, դրա մեջ է դնում իր ողջ ռոմանտիկ զինանոցը։

Տեղացի տղամարդիկ և օտար կանայք

Մինչ օտարերկրյա քաղաքացիների նկատմամբ թուրքերի վերաբերմունքի մասին խոսելը, հարկ է նշել քրդերին. Սա կարևոր շեղում է հատկապես թուրք-արտաքին հարաբերություններում։

Այս երկրում շատ ժողովուրդներ են ապրում, քրդերն ամենատարբեր ազգն են մտածելակերպով ու ավանդույթներով։ Նա սովորաբար ապրում է արևելյան շրջաններում։ Արտաքնապես այս ազգի ժողովուրդն ավելի մուգ է, քան թուրքերը, իսկ դիմագծերը նման են արաբական տեսակին։ Ճիշտ է, նկատելի լեզվական տարբերություն կա։

Այս ազգը «տարված» է իր ինքնությամբ, հաճախ ավելի խիստ է կառչում կանոններին։ Ավելի ցավոտ են ժամանակակից աշխարհի նորամուծությունները. Այս ազգի քաղաքացիներն ավելի պահպանողական են, քան թուրքերը։

Արտասահմանյան ակտիվ զբոսաշրջության շնորհիվ սկսվեց թուրք-արտաքին հարաբերությունների ժամանակաշրջան։ Վերջին քսան տարում այս տեսակի հարաբերություններին են միացել նաև առցանց ծանոթությունները: Տարեցտարի ավելի ու ավելի շատ օտարերկրացիներ են գալիս տարբեր երկրներից այս վիճակին։ Նաև Թուրքիայում հարմար և մոդայիկ է դարձել տներ գնելը, ուստի անշարժ գույքի օբյեկտների սեփականատերերը միացել են զբոսաշրջիկներին։

Թուրքերը հիանալի շինարարներ են, ուստի երբ օտարերկրյա քաղաքացիները գալիս են հանգստանալու, նրանք իրենց հարմարավետ վիճակում են զգում։

Տուրիստական ​​գոտում տեղական ինքնությունից մնացին միայն թուխ կաշին, թուրքերեն խոսքը, մշակութային դրոշմանիշերը (թեյ, համեմունքներ, բամբակ, հնագույն հուշարձաններ և, իհարկե, քաղցրավենիք), որոնք իրենք են քարոզում թուրքերը։

Քաջալեր թուրքերը տարբեր երկրների կանանց թվում են էկզոտիկ, տաք մաչո:

Այստեղ կարելի է տեսնել զբոսաշրջիկների գլխավոր սխալը. Այլ պետությունների քաղաքացիներն այստեղ գալիս են անպատրաստ թուրքերի հետ հարաբերություններին։ Չարժե նշել, թե ինչպես են իրենց պահում այս երկրի տղամարդիկ, տիկնայք պարզապես կորցնում են իրենց գլուխները, իսկ երբեմն, իսկ ուղեղը, շատ հաճախ, պարկեշտության սահմանները։ Այլ պետությունների քաղաքացիները գնում են Թուրքիա՝ բառիս բոլոր իմաստներով հանգստանալու։ Նրանք ցանկանում են «հաղթել» որքան հնարավոր է շատ տեղական տաք մաչոներ։ Սա դժվար թե հնարավոր լինի թույլ տալ տանը:

Որպես կանոն, կա՛մ գյուղացիներն են աշխատում հյուրանոցներում, կա՛մ «սեռական քաղցած» ուսանողները (նրանց տեստոստերոնը դուրս է գալիս սանդղակից): Նրանք, ինչպես հասկանում եք, ունեն լավ զարգացած ռոմանտիկ շարան հակառակ սեռի հետ հարաբերություններում։ Ուզում եմ խորհուրդ տալ, որ չշողոքորթեք ինքներդ ձեզ, քանի որ թուրքերի 99%-ը, հասնելով իր ուզածին` նյութական խթաններ, սեքս, սիրահարվել, դժվար թե ամուսնության ավանդական ձևը փոխանակեն օտարերկրյա քաղաքացու հետ։

Հիմնական պատճառները մշակութային տարբերություններն են (և լուրջ), հասարակության թշնամանքը, երբեմն նաև կրոնական դրդապատճառները։

Թուրքիայում տոնական սիրավեպերի մեկ այլ վատ պահն այն է, որ օտար կանայք դժվարությամբ են տարբերում թուրք տղային քուրդից:

Վերջիններս (իրենց պահպանողականության պատճառով) ավելի կատեգորիկ են օտարազգի կանանց գնահատականներում։ Այս հասարակության համար էլ ավելի դժվար է օտարին ընդունել իր շարքերը։

Թուրքական լրատվամիջոցները շատ ակտիվորեն դիրքավորում են օտարերկրացուն (սովորաբար սլավոնին) որպես հեշտ առաքինության աղջկա: Ցավոք սրտի, իրականությունը հաստատում է ասվածը, այս երկրում ավելի շատ սլավոններ կան զանգահարած աղջիկների մեջ, իսկ հանգստավայրերում տղամարդկանց ձեռնոցների պես փոխող աղջիկների մեջ (փոխելով օրինական ամուսիններին) ամենից շատ Ռուսաստանի և Ուկրաինայի քաղաքացիներ կան: Թուրքերը, տեսնելով դա, իրենց եզրակացություններն են անում։ Արդյունքում այդպես են մտածում ոչ միայն առողջարանային տարածքում, այլեւ ողջ նահանգում։ Հետևաբար, ցավոք, հենց սեքսի հասանելիությունն է գրավում տեղացի տղամարդկանց օտարերկրյա կանանց մեջ: Մյուսը էկզոտիկայի շղարշ է, այսինքն՝ սլավոնական (այլ կերպ ասած՝ եվրոպական) դիմագծերով վառ աղջիկ։ Տեղացի տղամարդիկ լուրեր և նույնիսկ լեգենդներ են տարածում այն ​​մասին, թե ինչ է «շրջում» օտարերկրացին անկողնում, ուստի յուրաքանչյուր թուրք երազում է կյանքում գոնե մեկ անգամ գիշերել ռուս գեղեցկուհու հետ:

Այստեղ զարմանալու ոչինչ չկա։ Եթե ​​այս երկրում ազատ հարաբերություններ չկան, իսկ անկողնում պառկած միակ կինը կինն է, ապա ինտիմ վարձատրությամբ օտարազգի կանանց նրբագեղությունը, իհարկե, անջնջելի տպավորություն է թողնում թուրքի վրա։ Այդ իսկ պատճառով նրանք օգտագործում են ռոմանտիկ արարքների իրենց ողջ զինանոցը՝ իրենց ուզածին հասնելու համար։

Թուրք կանայք տգեղ են ու հիմար, իսկ ռուս կանայք՝ գեղեցիկ, խնամված ու բարի։ Սա օրինակ է, թե ինչպես են այս երկրի տղամարդիկ հրապուրում Ռուսաստանից և այլ երկրների աղջիկներին։ Նման արտահայտություններ նրանք օգտագործում են ոչ միայն առողջարանային միջավայրում, այլեւ համացանցում։

Ի՞նչ տարբերություն թուրք տղամարդու համար օտար կանանց միջև:

Տարբերություն կա, բայց, որպես կանոն, լցված է նամականիշներով։ Օրինակ, եվրոպացիները (գերմանացիները) հարուստ են, ուստի նրանց օգնությամբ դուք հեշտությամբ կարող եք տեղափոխվել Եվրոպա, և սլավոնները համաձայն են բոլորի հետ, ավելի հեշտ է նրանց «շփել» մտերմության, ինչպես նաև նրանց հաշվին ճանապարհորդության համար, քանի որ նրանց տղամարդիկ. հարբեցող են և վատ են անկողնում:

«Հաճելի ժամանցի» ամենաքաղցը համարում են եվրոպացիներին ու սլավոններին։

Իհարկե, ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, ինչպես նկարագրված է վերևում: Կան Թուրքիայի քաղաքացիների ամուսնություններ օտարերկրացիների հետ. Ամենայն հավանականությամբ, դրանք կառուցվել են միջանձնային հարաբերությունների վրա։ Լավ ամուսնությունները, որպես կանոն, օտար կանանց և թուրքերի միջև կառուցվում են հիմքի վրա

երկարաժամկետ անձնական հարաբերություններ, այսինքն՝ նրանք, ովքեր հանդիպել են դպրոցում կամ աշխատանքի մեջ կամ այլ միջավայրում, որտեղ կարելի էր նորմալ հաղորդակցություն հաստատել: Կենցաղային շփումների շնորհիվ դուք կարող եք լավ ճանաչել ու հասկանալ մարդուն։

Որպես կանոն, ինտերնետ հարաբերությունները (նույնիսկ սեփական երկրների քաղաքացիների հետ) ոչ մի տեղ չեն տանում։

Ամուսինս՝ Ջեմալի հետ հանդիպել ենք Սոչիում, ինչպես հաճախ է պատահում, մի սրճարանում, որտեղ նշում էի ծննդյանս օրը։ Մեկ տարի անց, երբ նրա աշխատանքային վիզայի ժամկետը լրացավ, նա վերադարձավ Թուրքիա և միևնույն ժամանակ ծանոթացրեց ինձ իր հարազատներին։ Մենք չէինք պատրաստվում այնտեղ մնալ, բայց 2008 թվականն էր, եկավ ճգնաժամը։ Բացի այդ, ինչ-որ բան է պատահել այն ընկերությանը, որի համար ամուսինը ռուսական վիզա է տվել՝ այն դադարեց աշխատել։ Քանի որ այն ժամանակ աշխատանքի մասին անհասկանալի էր, և ես հղի էի, որոշեցինք ամուսնանալ Թուրքիայում և մնալ այնտեղ։

Ամուսնուս հարազատներն ինձ տարբեր ձևերով ընդունեցին՝ ոմանք կրտսեր՝ լավ, ոմանք մեծ՝ ակնհայտ անտարբերությամբ, ոմանք էլ ասում էին. «Ինչո՞ւ եք օտարերկրացու բերել այստեղ։ Ինչ է, դուք չունե՞ք ձեր սեփականը»: Այս ամենը իմ աչքի առաջ ասվեց. նրանք կարծում էին, որ ես իրենց չեմ հասկանում։ Քանի որ ամուսնուս ընտանիքը բավականին պահպանողական է, նրա հայրն ուներ երեք կին և 24 երեխա։ Նրանք ակնկալում էին, որ ես մահմեդականություն կընդունեմ, բայց դա տեղի չունեցավ, և ամեն օր իմ և մորս հարաբերություններն ավելի ու ավելի էին վատանում։

Մենք ապրում էինք Բաթման քաղաքի մոտ գտնվող գյուղում, որը հիմնականում քրդեր է բնակեցված։ Երկու տարի առաջ կամավորների շատ մեծ ալիք եկավ այս քաղաքից և նրա շրջակայքից. բազմաթիվ երիտասարդներ, այդ թվում կանայք, մեկնեցին Սիրիա՝ պայքարելու ԴԱԻՇ-ի դեմ (կազմակերպությունն արգելված է Ռուսաստանում. - Gazeta.Ru): Քրդերը մեծ դեր են խաղում ԴԱԻՇ ահաբեկիչների թուրքական տարածք ներթափանցումը կանխելու գործում, ինչին թուրքական կառավարությունն ամեն կերպ կանխում է նրանց։

Բեթմենում ես որդի եմ ծնել։ Ես լիակատար վերահսկողության տակ էի` ոչ միայն նրա հարազատների, այլ նույնիսկ հարևանների կողմից:

Ես չէի կարող դուրս գալ տնից, եթե լավ հարեւաններն ինձ այդ մասին չասեին։

Եվ ամեն օր ես ուզում էի այնտեղ ապրել ավելի ու ավելի քիչ, մենք փորձում էինք տեղափոխվել Ստամբուլ, բայց քանի որ ոչ ոք չէր ուզում օգնել մեզ, թեև դա նրանց համար ընդունված է, և քանի որ ես օտարազգի էի, որը մահմեդականություն չընդունեց, մենք կարող էինք. այնտեղ բնակարան չվարձել։ Բացի այդ, մենք պետք է գնեինք ողջ կահույքը (սովորաբար դատարկ բնակարաններ են վարձում): Արդյունքում մենք երեք ամիս մնացինք Ստամբուլում և վերադարձանք Բաթման։ Այսքանը կարող եմ ասել Թուրքիայում կյանքի մասին։ Եվ ևս մեկ բան. ես անմիջապես չպարզեցի, որ ապագա ամուսինս քուրդ է։ Նրանք չեն սիրում դա շատ գովազդել։

Երբ 2008 թվականի ամռանը մենք ժամանեցինք Թուրքիա, ամուսինս ինձ անմիջապես ասաց. «Երբեք փողոցում չխոսես իշխող իշխանությունների հետ քո անհամաձայնության մասին»։ Բացի այդ, նրանց ընտանիքը բավականին ակտիվորեն զբաղվում է քաղաքականությամբ, և ես անընդհատ լսել եմ քրդերի դեմ բռնաճնշումների մասին։ Ահա մի օրինակ՝ ամուսնուս ընտանիքը նախկինում շատ հարուստ էր, քանի որ զբաղվում էր ծխախոտի աճեցմամբ։ Բայց իշխանությանը դուր չէր գալիս, որ քրդերն այդպես էին անում և դրանով իսկ հարստանում, իսկ իշխանություններն արգելեցին նրանց դա անել։ Ծխախոտագործներից շատերը սնանկացան, այդ թվում՝ ամուսնուս հայրը։ հետո,

2010 թվականին ամուսնու քույրը բանտարկվեց՝ նա 18 տարեկան էր, նա բանտ նստեց իշխանությունների դեմ իր հայտարարությունների համար։

Սա վերջին կետն էր, և ես վճռականորեն որոշեցի ամուսնուս համոզել մեկնել Ռուսաստան։ Բարեբախտաբար, քույրը երկու տարի անց ազատ է արձակվել լավ փաստաբանների շնորհիվ, որոնց վրա նրանք մեծ գումարներ են ծախսել։ Եթե ​​փող չունենային, նա բանտում կլիներ։ Հիշում եմ՝ մեզ մոտ եկավ բարեկամներից մեկը. նա 15 տարի բանտում է անցկացրել և դեռ չգիտի, թե ինչու։

Ես հասկանում էի, որ երկրում գնալով ավելի ու ավելի նկատելի է դառնում իսլամացումը, և անզգույշ արարքների համար կարելի է հեշտությամբ հայտնվել բանտում։ Ես չէի ուզում նման կյանք իմ երեխաների համար, իսկ Ռուսաստանը շատ էի կարոտել։ Ես հասկացա, որ Թուրքիան ինձ և անձամբ իմ երեխաներին հարմար չէ, և գնացինք։ 2011 թվականից Ռուսաստանում ենք, հիմա ամուսնուս համար քաղաքացիություն ենք ստանալու։ Նա անհատ ձեռներեց է, այստեղ ևս երեք որդի ունենք։ Մենք նորմալ ենք ապրում, երեխաների համար հանգիստ եմ, ինքս էլ չեմ վախենում։

Խոցված ինքնաթիռից հետո մենք չէինք կասկածում, որ Էրդողանը հրամայել է դա անել, ամուսինս նույնպես։ Իհարկե, մի քիչ անհանգստանում էինք, որ նրան հետ չեն ուղարկի, բայց քանի որ փաստաթղթերով ամեն ինչ կարգին էր, հասկացանք, որ ոչ մի սարսափելի բան չի լինի։ Եվ դրանից հետո հարաբերությունների սառեցման պատճառով մենք ոչինչ չենք կորցրել։ Բայց մենք ուրախ ենք, որ այժմ հարաբերությունները սկսել են մի փոքր բարելավվել։

Ռազմական հեղաշրջման փորձը ես ընկալում եմ որպես Էրդողանի իր իշխանությունն ամրապնդելու միջոց.

Ես կարծում եմ, որ սա մտահղացել է անձամբ Էրդողանը, և ես շատ եմ ցավում երիտասարդ զինվորների համար, ովքեր տանջվել և սպանվել են այնպես, որ սպանում են միայն կենդանիները։ Բայց կարծում եմ, որ նա դա լավ էր կանխատեսել։ Նա գիտի ամբոխի հոգեբանությունը, հատկապես, եթե ինչ-որ մեկը նրան սադրում է։ Եվ հիմա նա ցանկանում է երկրում վերադարձնել մահապատիժը, որպեսզի մարդիկ հասկանան իրենց գործողությունների և իշխանությունների համար անընդունելի մտքերի հետևանքները։ Ես կարծում եմ, որ մահապատիժը չի կարող կիրառվել քաղբանտարկյալների նկատմամբ, սա բոլորովին այլ ճանապարհ է ժողովրդավարությունից։

Ի՞նչ է լինելու Թուրքիայի հետ. Այո, ոչ մի լավ բան, և շատերը դա հասկանում են և տեղյակ են, որ այս ամբողջ հեղաշրջումը կատարյալ ֆարս է: Էրդողանը խելացի է, շատ դաժան և լավ մանիպուլյատոր։ Ես երկրի ապագան տեսնում եմ հետևյալ կերպ՝ Էրդողանը և նրա թիմը մնում են ղեկին, տեղի է ունենում նրա իշխանության ամբողջական տոտալացում՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։

Իսկ եթե բոլորի բերանը չփակի,- ու չի փակի,- կարծում եմ, որ քաղաքացիական պատերազմ հնարավոր է: Սակայն, երբ այս ամենը կարող է տեղի ունենալ, ես չգիտեմ։

Ինչ վերաբերում է քրդերին, ապա նրանց նկատմամբ քաղաքականությունը միայն ավելի կկոշտանա։ Թուրքիայում արդեն այնքան շատ քուրդ կուսակցականներ կան՝ դեռ ավելին կլինեն։

Ես ընդհանրապես չեմ մտածում Թուրքիա վերադառնալու մասին, ինչո՞ւ: Իսկ ամուսինը նույնպես ցանկությունից չի այրվում, միայն թե այցելի։

Նա հարցրեց՝ ունե՞նք այլ ազգի ընկերներ։ Անմիջապես հիշեցի Էլլային, Հաջային, Կարինային։ Նրանք քրդեր են և, թեև շատ երկար ժամանակ է, ինչ ապրում են Ուկրաինայում, բայց պահպանում են իրենց լեզուն, ավանդույթներն ու օրենքները։ Ճեմարանի քրդերի մասին գիտական ​​աշխատանք եմ գրել, որից հատվածներ կտամ ստորև։ Ես Էլլայի հետ շատ մտերիմ ընկերություն ունեմ. տարիների ընթացքում մենք սովորել ենք միմյանց հիանալի հասկանալ, ընկերացել եմ նրա մեծ ընտանիքի մյուս անդամների հետ:
Ընդհանուր տեղեկություններ քրդերի մասին.Քրդերը ընդգծված և հստակ արտահայտված էթնիկական հատկանիշներով ժողովուրդ են, ովքեր հազարավոր տարիներ ապրում են իրենց պատմական հայրենիքում, որը կոչվում է Քուրդիստան՝ քրդերի երկիր։ Նրանք խոսում են քուրմանջի: Քրդստանը բաժանված է Թուրքիայի, Իրաքի, Իրանի և Սիրիայի միջև։ Չնայած օտար զավթիչների՝ նրանց իրենց միջավայրում ձուլելու և ֆիզիկապես տարրալուծելու փորձերին, քրդերը կարողացան պահպանել իրենց լեզուն, ինքնատիպ առանձնահատկությունները, ավանդույթներն ու մշակույթը։ Հավատացյալ քրդերի մեծ մասը սուննի մահմեդականներ են: Բացի այդ, 2 միլիոնը «եզդիականության» նախաիսլամական կրոնի դավանողներ են՝ իրենց եզդի անվանելով։
Քրդերն այն ժողովուրդներից են, որոնք բաժանված են բազմաթիվ ցեղերի, և նրանք իրենց հերթին բաժանվում են որոշակի թվով ցեղերի։ Մինչ այժմ, ծանոթանալով միմյանց, քրդերը անմիջապես հարցնում են՝ ո՞ր աշիրեթից եք։ Եթե ​​քուրդը չգիտեր իր ծագումնաբանությունն ու ցեղը, ապա նա անմիջապես համարվում էր արմատազուրկ անձնավորություն, դա երբեմն կարելի է նկատել նույնիսկ հիմա։ Քրդերի մոտ ընդունված է անգիր իմանալ նրանց ծագումնաբանությունը, հաճախ վեճեր են տեղի ունենում, թե ով ավելի շատ գիտի նրանց նախնիների անունները։
Քրդերի մեծ մասն ունի մեր տարածաշրջանի համար անսովոր անուններ՝ Քարամ, Հաջա, Մարջան, Քյուրդե, Զարե, Ալան, Արամ, սակայն, երբ հանդիպում են, նրանք հաճախ հայտնվում են որպես սլավոնական նմանակներ (կարծում եմ՝ հասկանում են, որ ամեն սլավոն չի կարողանա ճիշտ լսել և վերարտադրել նրանց անունները): Թեև, արդարության համար, քրդերի մեծ ընտանիքում, որոնց ես գիտեմ, երեխաներ կոչվում են բավականին ավանդական՝ Կարինա, Մարինա, Կամիլա, Աննա, Դավիթ:
Քրդերի որոշ սովորույթներ.Ինձ համար ամենաանմոռանալի իրադարձությունը իսկական քրդական հարսանիքն էր, որին ներկա էին աշխարհի տարբեր ծայրերից եկած հարազատները, և որտեղ, սակավաթիվ սլավոնական հյուրերի թվում, ես էի։
Քուրդ կինն իրավունք չունի ընտրելու իր ամուսնուն, թեև ամենից հաճախ իր և ծնողների ընտրությունը համընկնում են, սակայն հակառակ դեպքում նա չի կարող դիմադրել, եթե հայրը կամ եղբայրը ցանկանում են բռնությամբ ամուսնանալ նրա հետ։ Քրդերը սարսափելի ամոթ են համարում, եթե աղջիկը «ոչ» է ասում իր հոր կամ եղբոր ընտրյալին։
Հարսանիքը մեծ ծախսեր է պահանջում, և հետևաբար որդու հարսանիքի համար գումար է կուտակվում ժամանակի ընթացքում։ Իսկ հարսանիքի ժամանակ այդ ծախսերը փոխհատուցելու համար յուրաքանչյուր հյուր երիտասարդներին փող կամ ոչխար է տալիս։ Սովորաբար հավաքվում է ավելին, քան հարսանիքի ծախսերը հոգալու համար: Հարսանիքը, որին ես էի, տեղի ունեցավ քաղաքում, այնպես որ ոչ ոք ոչխար չտվեց, բայց ամեն մարդ վեր կացավ խնջույքի ժամանակ, բարօրություն մաղթեց երիտասարդին և հայտարարեց, թե որքան փող ու ոսկի է տալիս։
Քրդերը պահպանում են հայրապետական ​​սովորույթը՝ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք իրենց հարսանիքը նշում են առանձին՝ տարբեր վրաններում կամ առնվազն տարբեր սեղանների շուրջ: Ինձ համար դա անսովոր էր և նոր՝ ես նստած էի կանանց հետ սեղանի շուրջ, իսկ ապագա ամուսինս՝ տղամարդկանց հետ :)
Վրա Փեսայի տան շեմին հարսի ոտքերի տակ մի ափսե դրեցին, որը մի հարվածով կոտրեց։ Ըստ հին հավատքի, եթե ափսեն կոտրվեր, ապա հարսը հեզ ու աշխատասեր կլիներ, եթե ոչ, ապա կամակոր ու անպարկեշտ։

Երբ երիտասարդները հասան խնջույքին, փեսայի բաճկոնի տակ նկատեցի երկու ժապավեն՝ կարմիր և կանաչ, պարզվում է՝ մեկը նրան կապել են հարսի տանը, մյուսը՝ իր տանը։ Ընդ որում, չամուսնացած (անբասիր) աղջիկը պետք է կապի ժապավենները։ Այս սովորույթն ինձ ոչ ոք չէր կարող բացատրել։
Հարսանիքի ժամանակ հյուրերը շատ են պարում։ Նրանց ժողովրդական պարը շրջանաձև է, պարզ, առաջին հայացքից շարժումներով, զուռնայի և դհոլի ուղեկցությամբ։ Շատ փոքր երեխաները պարում են մեծահասակների հետ հավասար: Հարսին կանայք դուրս են բերում պարելու։ Ձյունաճերմակ զգեստով, աչքերը խոնարհած և քրդական սովորույթի համաձայն հնազանդ, ինքն անմեղ է (Ի դեպ, վերևի լուսանկարում Էլլայի գլուխը մի պատճառով իջեցված է. նա ամբողջ հարսանիքն այդպես անցկացրեց. դրսևորեց խոնարհություն և խոնարհություն):
Հարսն ու փեսան կանգնած են պարողների շրջանակում: Երբ Էլլան միանում է պարողներին, երաժշտությունը դանդաղում է։ Նա մեխանիկորեն հետևում է պարային շարժումներին՝ 4 քայլ առաջ, 4 քայլ հետ։ Դեմքը դեռ անարտահայտված է։ Թմբկահարը կենտրոնացած ու լրջությամբ է հարվածում գործիքին։ Տեսանյութը Էլլինայի հարսանիքից չէ, բայց պարը կարծես նույնն է։ Ի դեպ, չէի կարող կրկնել :))))

Քանի որ և՛ հարսնացուն, և՛ փեսան քրիստոնյա են, սովորույթներից շատերը չեն եղել, մյուսները հարմարեցվել են, որպեսզի չհակասեն քրիստոնեական սկզբունքներին։
Քրդական հարսանիքների ժամանակ, մինչ հարսնացուին բերելը, փեսան և քավորը բարձրանում էին տան տանիք՝ խնձորներով կախված «դարա մուրասե» (մաղթանքների ծառ) և «բալգիե բուկե» (հարսի բարձ) ծառով։ Հնում հարսին ձիով բերում էին փեսայի տուն։ Մինչ հարսին իջնում ​​էին ձիուց փեսայի դռան մոտ, նրան ուղեկցող հեծյալներից մեկը փեսային հանձնեց հարսի տնից գողացած բարձը, իսկ հարսնացուն ընկերներով շրջապատված շարժվեց դեպի փեսայի տուն։ .
Լավագույնը բարձը բարձրացրեց և 3 անգամ հարվածեց փեսայի գլխին, ասես ասեր՝ «մի բարձի վրա կծերանաս», այսինքն՝ երկար տարիների համատեղ կյանքի ցանկություն։
Այնուհետև փեսան թափահարեց հարսի գլխին մի ճյուղ, մի քանի խնձոր պոկեց նրանից և նետեց նրա վրա։ Կանանցից մեկը հարսի գլխին ափսե է պահել, որպեսզի նրա գլխին թռչող խնձորները չվնասեն։ Այս սովորույթը բացատրվում է նրանով, որ երիտասարդ աղջիկը, ինչպես ծառը, պետք է պտուղ տա, այսինքն՝ շատ երեխաներ ծնի։ Սակայն կա ևս մեկ կարծիք՝ Եվան խնձոր կերավ և սպանեց ողջ մարդկային ցեղին։ Երբ փեսան խնձոր է նետում հարսի վրա, նա, ասես, հայհոյում է նրան արածի համար՝ ասելով.
Քրդերի մեկ այլ սովորույթ է օտարին կացարանով և սեղանով ապահովելը: Հյուրընկալությունը քրդերի մեջ շատ զարգացած է։ Հյուրին հատուկ են մեծարում և եթե հյուրը ինչ-որ բան գովում է քուրդ տանը, նա հաճույքով այն որպես նվեր կառաջարկի հյուրին։ Ուստի քրդերն ունեն մի ասացվածք՝ «Ձին, թքուրը, կինը՝ ոչ մեկին, մնացած ամեն ինչը հյուրին»։
Սակայն ոչ բոլորը կարող են հյուր դառնալ քրդերի տանը։ Հյուրը բացառիկ մարդ է։ Եվ նա բացառիկ է իր անձնական որակներով կամ հարգանքով։
Քրդերի մոտ դատապարտելի է համարվում արյունակցական սերտ ազգակցական կապ չունեցող կնոջ և տղամարդու միջև խոսելը։ Կինը (աղջիկը) չի կարող խոսել տղամարդու հետ, եթե նա իր որդին, եղբայրը, ամուսինը կամ հայրը չէ:
Քրդերը հարգում են այլ մշակույթներ: Նրանք երկար տարիներ խաղաղ գոյակցում են նրանց հետ, կիսում են հացը, դարդն ու ուրախությունը, միասին տոնում են տոները։ Հակամարտություններ են առաջանում, երբ փորձում են ինչ-որ բան (լեզու, սովորույթներ, կարգեր) պարտադրել քրդերին, երբ փորձում են նրանց զրկել ազգային ինքնության, ինքնորոշման իրավունքից։
Մեկ այլ կետ, որի մասին վերջերս իմացա. Երեխաների հետ քրդերը խոսում են բացառապես եզդիերեն, ուստի մինչև երեք տարի երեխաները չգիտեն և չեն հասկանում այլ լեզու, հետո սկսում են գնալ մանկապարտեզ, դպրոց, այնտեղ արդեն սովորում են ուկրաիներեն և ռուսերեն։ Գուցե դա է նաև պատճառը, որ նույնիսկ այլ երկրում երկարատև բնակության պայմաններում նրանք պահպանել են իրենց լեզուն։

BENİM EVİM TÜRKİYE

քրդերը (Քուրդ. Քուրդ) - հնդեվրոպական իրանախոս ժողովուրդ, որն ապրում է հիմնականում Թուրքիայում, Իրանում, Իրաքում և Սիրիայում։ Նրանք խոսում են քրդերեն։
Քրդերի մեծ մասը դավանում է սուննի իսլամը, ոմանք՝ շիա, եզդիականություն, քրիստոնեություն և հուդայականություն:
Քրդերը Մերձավոր Արևելքի հնագույն ժողովուրդներից են։ Հին եգիպտական, շումերական, ասորա-բաբելոնական, խեթական, ուրարտական ​​աղբյուրները քրդերի նախնիների մասին սկսել են հաղորդել բավականին վաղ։

Խնդիրը բարդանում է նրանով, որ Քրդստանի տարածքը բավականին հարուստ է բնական պաշարներով, մասնավորապես՝ նավթով։ Համապատասխանաբար, համաշխարհային խոշոր և հզոր պետություններն իրենց ողջ ուժով փորձում են իրենց ազդեցությունն ունենալ էներգիայի այս լուրջ աղբյուրի վրա։

Կա նաև քրդերի քաղաքական անմիաբանություն. Մի քանի քաղաքական կուսակցություններ, որոնք գոյություն ունեն այս ոլորտում, չեն կարողանում պայմանավորվել միմյանց հետ։

Քրդերը ստիպված են ապրել դժվարին պայմաններում. Այն շրջանները, որտեղ նրանք ապրում են, տնտեսապես թերզարգացած են։ Շատերն այս մարդկանց համարում են վայրի ու անկիրթ: Չնայած իրականում քրդերի մշակույթը բավականին բազմակողմանի է և ունի մի քանի դար։

Ինչպե՞ս տարբերել թուրքին քուրդից. Ըստ արտաքին տեսքի.Քրդերն ավելի մուգ են, մազերի, աչքերի, մարմնի գույնը ավելի մոտ է արաբներին (պարսիկներին): Քրդերը ցածրահասակ են, թիկնեղ: Զրույցով.Քրդերի մեծ մասը թուրքերեն խոսում է քրդական առոգանությամբ, եթե քո «թուրքը» քրդերեն գիտի, նա 100 տոկոսով քուրդ է, քանի որ. Թուրքերը քրդերեն չգիտեն և չեն հասկանում. Կրոնականություն:նույնիսկ եթե երիտասարդ քուրդը զվարճանում է, ընկնում է բոլոր ծանր փորձանքների մեջ, շատ աղջիկներ ունի, նա գնում է մզկիթ, աղոթք է անում, անչափ կրոնական է, հարգում է ծնողներին և բոլոր հարազատներին, նրանք բոլորը միասին են ապրում (կլան), նա ընտրում է համեստ աղջիկ: , կույս, առնվազն 3 երեխա ծնելու ընդունակ, հոգատար, ամեն ինչում հնազանդվող նրան։ Ըստ վարքագծի.Հանգստավայրերի աշխատողների մեծ մասը (բարմեններ, մատուցողներ, համամշչիկներ, այլ սպասավորներ) քրդեր են, երիտասարդ, վատ կրթված, խոսում (և գրում են) փողոցային լեզվով, իրենց անհարգալից են պահում, անհարգալից են վերաբերվում աղջիկներին, նրանք կարող են գոռալ ձեր հետևից՝ «հեյ, Նատաշա!" Քրդերն ատում են թուրքերին և Թուրքիայի Հանրապետությունը, խոսում են գործող իշխանության դեմ, երազում պատմական ժողովրդի և Քրդստանի վերամիավորման մասին։

Քրդական ընտանիքի նյութական կյանքի մասին այս գրառումներից հետո անցնենք կնոջ դիրքի ուսումնասիրությանը։ Դա լավ է արտացոլում ժողովրդի բնավորությունը։ Այս առիթով Մինորսկին նշում է, որ քրդերը հավանաբար ամենաազատականն են մուսուլմանների մեջ։ Իհարկե, բոլոր ծանր տնային գործերը կանայք են անում։ Խնամում են անասուններին, ջուր են տանում, լեռները բարձրանում են նախիր՝ անասուններին կթելու, վառելիք հավաքելու և հայթայթելու։ Նրանք այս ամենն անում են՝ ամենուր իրենց հետ ուտելիք տանելով՝ մեջքից լայն գոտիով կապած։ Եթե ​​կինն ի վիճակի չէ դիմակայել սրան, նա արագ մարում է և կորցնում իր սեռի ողջ գեղեցկությունը։ Միայն առաջնորդների կանայք (կոչվում են խանում, ի տարբերություն իյայայի՝ պարզ կին) կարող են անհոգ կյանք վարել, հոգ տանել իրենց գեղեցկության մասին և հոգ տանել իրենց հագուստի մասին։ Այնուամենայնիվ, բոլոր կանայք, անկախ նրանից, թե ինչ դիրք են զբաղեցնում, հիանալի կերպով ձի են վարում՝ առանց տղամարդկանց գերազանցելու վախի։ Նրանք նույնպես չեն վախենում մագլցումներից, իսկ նրանցից ամենահուսահատները մեծ ճարտարությամբ լեռներ են բարձրանում։

Կանայք, ինչպես արդեն նշվեց, չեն ծածկում իրենց դեմքը։ Ամբոխի մեջ խառնվում են տղամարդկանց հետ և ընդհանուր զրույցներում միշտ կարող են իրենց ասելիքը։ «Շատ հաճախ գյուղերում,- վկայում է Սոն,- տան տանտիրուհին ընդունում էր ինձ ամուսնու բացակայությամբ՝ մնալով նստել ու զրուցել ինձ հետ՝ առանց թուրք կամ իրանցի կանանց խայտառակության կամ ամաչկոտության հավակնությունների, ճաշելիս։ ինձ հաճույքով. Երբ ամուսինը հայտնվեց, կինը, ի նշան իր հյուրի հանդեպ ուշադրության, չլքեց նրան, մինչև որ ամուսինը ձին կապեց և չմտավ վրան։ Իհարկե, կնոջ ազատազրկման մասին խոսք լինել չի կարող։ Քուրդ կինը առաքինի է, կոկետային, կենսուրախ։ Մարմնավաճառությունը քրդերի մեջ անհայտ է, ինչպես նաև արևելքում տարածված որոշ այլ արատներ: Երիտասարդները շատ ծանոթ են միմյանց. Ամուսնությանը նախորդում է դիմողի իրական սիրավեպը: Քրդերի սրտերում տիրում են ռոմանտիկ զգացմունքներ. Քսան տարի առաջ (այս մասին Մինորսկին գրել է 1914 թվականին) Մահաբադի մոտ տեղի ունեցավ հետևյալ տարօրինակ դեպքը. երիտասարդ եվրոպացի աղջիկը սիրահարվեց մի քուրդի, դարձավ մահմեդական և, չնայած հյուպատոսի և նրա ծնողների հորդորների ծանրությանը. , մնացել է ամուսնու մոտ։ Քանի որ խոսքը ռոմանտիզմի մասին է, թույլատրելի կլինի նշել, որ իմ քրդական գրական ժողովածուում կա բանաստեղծությունների մի փոքրիկ հատոր (բանաստեղծ Միրզբա Մուքրիի «Դիվան-ի-Ադեբ»)՝ նվիրված գեղեցկուհի Նուսրատին, ով այդպես էլ չդարձավ։ բանաստեղծի կինը՝ ամուսնանալով մեկ ուրիշի հետ։ Հետևելով նաև ռոմանտիկ ավանդույթին՝ տիկին Պոլ Հենրի-Բորդոն իր հետաքրքրասեր և հմայիչ «Անթառամ Տրապիզոնդա» վեպում մեզ պատմում է մի երիտասարդ հայ աղջկա ոդիսականը, որը ժանդարմները վաճառել են քուրդին՝ նրան աքսորելու համար:

Երիտասարդ հայուհին այսպես է խոսում իր ստրկության մասին. «Ո՞վ էի ես իրականում. Ստրա՛կ։ Սպասուհին։ Outlander! Ինչու՞ նա գնեց ինձ: Այս բարբարոսը հնագույն պարզունակ ազնվականություն ունի։ Նա անկախության ճաշակ ունի, հարեմ չի պահում։ Քուրդը որտեղի՞ց այս հարգանքը մահմեդական ժողովուրդների մեջ անհայտ կնոջ նկատմամբ։
... Ես սիրում էի այս մարդուն, ում մասին ճանաչում էի, չգիտեի նրա լեզուն ու պատմությունը։
...Առավոտյան նա ինձ արթնացրեց ու ստիպեց դանդաղ շրջել կրակի շուրջը։ Սովորություն կա՝ աղջիկն ամուսնանալիս հրաժեշտ է տալիս հոր օջախին։ Որոշ ժամանակ անց նա ինձ իմ թաց բուժքրոջ հետ կանչեց տախտակ, որտեղ հավաքեց հարյուր խոյ, հինգ գոմեշ և մի ձի՝ նոր կարմրավուն թամբով։ Նա կանգնեցրեց մեզ. «Ես ձեր հորը հարսի գին տամ, իմ հարսի օժիտը։ Այդ դեպքում այն ​​ամենը, ինչ կա այստեղ, ես տալիս եմ քո բուժքրոջը, ով քեզ այստեղ է բերել։ Նա գոհ նայեց ինձ։ Ոչինչ նրան չէր ստիպում դա անել։ Բայց նա ուզում էր բոլորին ցույց տալ, որ չի պատրաստվում օտար կնոջը վրան պահել միայն իր գիշերային հաճույքների համար, որպեսզի բոլորը հարգեն իր կնոջը։ Ես հուզված էի։ Մեկ շաբաթ անց ես լսեցի շեմին ոտքերի թափառաշրջիկը, որ փչում էր. Ես թողեցի. Նա սպասում էր ինձ։ «Պետք է հարսանիքից հետո վերադառնաս ծնողներիդ մոտ, որ քեզ կով, ձի ու այծ տան, որը քոնը դառնա, մեզ մոտ այդպես է արվում։ Բայց ես չեմ ուզում, որ դուք ուրիշներից պակաս հարուստ լինեք, և ես ինքս ձեզ եմ տալիս դրանք:

Ես որդի ունեի։ Նա այստեղ է մեծացել։ Որդին քրդերեն ոչ մի բառ չգիտեր, իսկական հայ էր։ Նրա հայրը չէր դժգոհում դրանից։ Բայց մի օր նա ինձ ասաց. «Սովորեցրու նրան գոնե ինձ հայրիկ անվանել»։ Ես չէի ուզում։ Այս երջանկությունը տևեց չորս տարի։

Այս շեղումից հետո վերադառնանք մեր պատմության շարանը։ Քրդերի համար ամուսնալուծությունը շատ հեշտ է. Վեճի թեժ ժամանակ քրդերը երբեմն երդվում են, որ եթե վիճաբանությունը չլուծվի, իրենք կբաժանվեն։ Եվ նրանք ամուսնալուծվում են: Դա տեղի է ունենում իրականում. Եթե ​​հետո ապաշխարությունը սկսի տանջել ամուսնուն, և նա ուրախությամբ կվերադարձնի իր նախկին կնոջը, ապա օրենքը դա թույլ չի տալիս, եթե նրանց բաժանման ընթացքում կինը նորից չամուսնանա և հետո ամուսնալուծվի։ Քաղաքներում կարելի է գտնել մասնագետների (մոհալելներ), ովքեր պատրաստ են վարձավճարով ճիշտ դեր խաղալ՝ առաջին ամուսնալուծության ազդեցությունը չեղարկելու համար։ Սովորաբար նման դեպքերում լինում են թյուրիմացությունների մի ամբողջ շարան, որոնց մասին շատ են քրդական անեկդոտները։ Այս ամենը, սակայն, կիրառելի է միայն քաղաքացիների կյանքի համար։ Քոչվորներն, իհարկե, ավելի պարզ ու խիստ բարոյականություն ունեն։

Քրդերն ունեն մեկ հատուկ, որը կոչվում է «չոփի», պար, որը շրջանաձեւ պար է ցատկումով: Պարը ղեկավարողը մի ձեռքում թաշկինակ է պահում, իսկ մյուսը պարողներին՝ ձեռք բռնած՝ շրջանաձեւ։ Մի անգամ այս պարը Մինորսկու պատվին տվել է մի մեծահարուստ քուրդ։ Հենց որ լսվեցին զուռնայի (կլառնետի) ձայները՝ թմբուկի ուղեկցությամբ, գյուղի բոլոր կանայք հինգ րոպեում հագնվեցին ու իրենց տեղը գրավեցին տղամարդկանց մեջ՝ ծանր, բայց եռանդով մինչև երեկո տրորելով։ Ահա ևս մեկ ապացույց.

«Առաջին անգամ էի շտապում մոտենալ այն հավաքատեղին, որտեղ պարում էին քրդական պարը, որն ինձ հետաքրքրասեր և միևնույն ժամանակ շատ նրբագեղ թվաց։ Տղամարդիկ ու կանայք, իրար ձեռք բռնած, մեծ շրջան կազմելով, վատ թմբուկի ձայնի ներքո դանդաղ ու միապաղաղ շարժվում էին ռիթմի տակ... Նկատելի է, սակայն, որ քուրդ կանայք, թեև մահմեդական են, բայց խայտառակ չեն։ Նրանց դեմքերը ծածկված չէին» 1):

Քրդերի մեջ կինն, անկասկած, ունի իր անհատականությունը։ Պատահական չէ, օրինակ, որ ազնվականությամբ կամ գեղեցկությամբ աչքի ընկնող մայրը որդու անվանն ավելացնում է իր անունը. օրինակ՝ Բապիրի Չաչան անունը (նշանակում է «Բապիր, Չաչանի որդի») պահպանում է մոր համբավը։ Բազմաթիվ օրինակներ կարելի է բերել, երբ կնոջը ենթակա է մի ամբողջ ցեղ, որի գլխին նա պետք է դառնար։ Հայտնի է, օրինակ, որ թուրքերի կողմից Հաքքարիի վերջնական օկուպացիայի ժամանակ այս թաղամասը ղեկավարել է կինը (տես Հարթման)։ «Մենք ինքներս (Մինորսկին) 1914 թվականի աշնանը Հալեպչե փոքրիկ քաղաքում (Սուլեյմանիեի մոտ) տեսանք հայտնի Ադել Խանումին, Օսման փաշայի այրուն Ջաֆ ցեղից 2): Մի քանի տարի նա իսկապես կառավարում էր ամբողջ թաղամասը՝ պաշտոնապես թուրքերի կողմից վստահված ամուսնուն, որը գրեթե միշտ բացակայում էր։ Որդին, ծպտված իրանցի վաճառականի կերպարանքով, որոշ ժամանակ ապրել է իր փոքրիկ դատարանում և շատ զվարճալի նկարագրել է, թե ինչպես է դատում և տնօրինում գործերը՝ չմոռանալով իր զուտ կանացի պարտականությունները, ինչպիսիք են տարբեր գործվածքներ գնելը, տան խնամքը: Կառավարությունը Հալեպում թուրք պաշտոնյայի նշանակեց. Այդ ժամանակվանից Ադել-խանումը հայտնվել է խայտառակ վիճակում. բիզնեսից հեռացված՝ նա իրեն պահել է, սակայն, մեծ արժանապատվությամբ։ Նա այցելեց մեզ մեր ճամբարում՝ հարազատների ու սպասուհիների մի ամբողջ շքախմբի ուղեկցությամբ և պատրաստակամորեն համաձայնեց լուսանկարվել։ Ադել Խանումը շնորհակալություն է հայտնել իր որդուն նվերների համար ֆրանսերեն նամակով, որը գրել է մի երիտասարդ քուրդ, ով սովորում էր Սենում կաթոլիկ միսիոներների հետ:

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, էջ. 104.
2) Մինորսկու բերած այս օրինակին ես կարող եմ ավելացնել ևս մեկը, իմ կողմից, Շեյխ Մոհամմեդ Սիդդիքի այրի Մարիամ Խանումի հետ: Ես հաճույք ունեցա բանակցել այս ազնվական քուրդ կնոջ հետ, ով մենակ էր մնացել իր ծառաների հետ Ներիում՝ Շեմդինանի գլխավոր նստավայրում, 1916 թվականին Քրդստանի այս փոքրիկ հատվածում ռուսական զորքերի մոտեցման պահին։ Միլինգենը (հրամանագիր, նշվ., էջ 25) նշում է նաև մի քուրդ տիկնոջ՝ Միլանի ցեղի առաջնորդ Օմեր-Ագայի այրուն։ Նա ընդամենը քսաներկու տարեկան էր, երբ կորցրեց ամուսնուն, բայց ցեղի բոլոր մեծերի կողմից հարգված էր և մեծ ազդեցություն ուներ նրանց մեջ։ Տղամարդու էներգիայով նա ղեկավարում էր ցեղի գործերը։ Մ.Մասինյոնն իմ ուշադրությունը հրավիրեց ազնվական քրդերի մեջ եզդիների ազդեցության վրա։ Այս կանանց գեղեցկությունը գրավում է քրդերին, ովքեր ձգտում են ամուսնանալ նրանց հետ:

Քրդերն ընդհանրապես շատ են սիրում երեխաներին։ Յուրաքանչյուր առաջնորդի մոտ դուք կարող եք տեսնել իր սիրելի երեխային՝ տասներորդ կամ տասներկուերորդ զավակին: Ջան Ֆուլադ Բեկը, ըստ Sheref-name-ի (էջ 292), ուներ 70 երեխա։ Եվ սա բացառիկ դեպք չէ։ Հաճախ լեռներում կարելի է հանդիպել մի երիտասարդ քուրդի, ով իր գրկում երեխա է կրում՝ իր ծերության հույսը: Մինորսկին հիշում է մի տեսարան Քուրդիստանում ճամփորդելիս. «Մենք քարավանով բարձրանում էինք անդունդի երկայնքով նեղ արահետով, երբ հանկարծ երկու հոգի հայտնվեցին վերևից: Առջևում մի քուրդ, թեթև հագնված, կարծես խեղճ գյուղացին, լաթերի մեջ փաթաթված հիվանդ երեխային էր տանում։ Նրա կինը, որը լավ, բայց տխուր դեմք ուներ, գնաց նրա հետևից՝ ձեռքին դաշույն՝ ամուսնուն ավելի հարմարավետ դարձնելու համար։ Երեխան ընկել է տանիքից և կորցրել գիտակցությունը. Ծնողները շտապեցին ցույց տալ այն հարեւան կախարդին: Նկատելով եվրոպացիներին, որոնք Արևելքում բոլորը հայտնի են որպես բժիշկներ, մայրը բռնում է պարանոցը, սկսում համբուրել նրա ոտքերը, լաց լինելով, աղաչում է փրկել երեխային: Այս ամբողջ տեսարանի մեջ շատ անկեղծություն ու իսկական վիշտ կար։ Եվ, ընդհակառակը, հիշում են քրդերի մոտ վտանգի ու մահվան արհամարհանքը և մի առաջնորդի խոսքերը. «Անպատիվ կլիներ մահանալ միայն անկողնում։ Բայց եթե մի գնդակ բռնի ու տուն բերեն, բոլորը կուրախանան, որ ես նորմալ կմեռնեմ։ Թերևս այս դաժան փիլիսոփայությունը կիսում են քուրդ մայրերը, բայց խեղճ կնոջ վիշտը խոսուն կերպով խոսում էր այն մասին, որ նրա սրտում ավելի ամուր կապեր կան։

Վարակիչ հիվանդությունները շատ տարածված են։ Այնուամենայնիվ, քոչվորների շրջանում ծանր հիվանդությունները հազվադեպ են: Բուժումը բաղկացած է ցավոտ տեղում թալիսման դնելուց կամ հիվանդին ստիպելով կուլ տալ Ղուրանի հատվածով կամ կախարդական բանաձևով թղթի կտոր: Օգտագործվում են մի քանի բուժիչ բույսեր, սակայն տնային բուժման այս տեսակը դեռ բավականաչափ ուսումնասիրված չէ։

Հիշում ենք, որ այս մասին խոսում է Մ. Վագները 1) .
Բիլբաս ցեղը վերքերը բուժելու հատուկ միջոց ունի. Վիրավորներին կարում են թարմ մորթած ցլի մեջ՝ ազատ թողնելով միայն գլուխը։ Մաշկն ինքնին ժամանակի ընթացքում ընկնում է հիվանդի մարմնից: Նիզակի և սարի հարվածի ամենավտանգավոր վերքերը նույն կերպ են բուժվում։

1) M. Wagner, նշվ. cit., S. 229:

Քրդերն էլ վստահում են բժշկին կամ ցանկացած եվրոպացու, ինչպես հենց նոր ասվեց։ Եթե ​​մի կտոր շաքար կամ մի քիչ ոգելից խմիչք եք տալիս, հիվանդ քուրդն անմիջապես ասում է, որ իրեն լավ է զգում։ Շնչառական ուղիների հիվանդությունները, չնայած ջերմաստիճանի հանկարծակի փոփոխություններին, տարածված չեն։ Ռևմատիզմը, ընդհակառակը, շատ տարածված է, հավանաբար վրանի ցրտից ոչ բավարար պաշտպանության և ցուրտ երկրի հետ շփման հետևանք։ Վերջապես, մալարիան հաճախ սպառնում է քրդերին։ Դրանից պաշտպանվելու համար նրանք կառուցում են բարձր տախտակամածներ, որոնք նկարագրված են գլխի սկզբում: Երեխաները, որոնք թողնված են իրենց կամքով, վատ հագնված, փոքր տարիքից կոփվում են։ Քրդստանում շատ տարածված են երկարակեցության դեպքերը։

Վերադառնալով քրդական ընտանիքին, մենք նշում ենք, ինչպես վկայում է Սոնը, որ հյուսիսից հարավ քուրդը պահպանում է միամուսնությունը, և որ միջին նորմալ ընտանիքը հազվադեպ է գերազանցում երեք կամ չորս հոգին: Միայն ցեղապետերն ունեն մեկից ավելի կին, իսկ Շերեֆ-նամայում տրված որոշ դեպքերում կան մեծ թվով շատ լավ դաստիարակված կանայք (տե՛ս «Կանայք առանց հաշվի առնելու», էջ 336):

6. Ընտանիքի ղեկավար

Հատկանշական է, որ քրդերն ամուսնանում են սիրո համար, իսկ հարսն ու փեսան ճանաչում են միմյանց մինչ հարսանիք, իսկ մյուս մահմեդական ժողովուրդներն ամուսնանում են ապագա ամուսինների կամքին հակառակ՝ երրորդ անձանց միջոցով։ Քրդական ընտանիքում հայրը նրա գլուխն է (մալխե մալ) և տնօրինում է ամեն ինչ։ Նրան է պատկանում ամենալավ աթոռը, նրա ներկայությամբ ընտանիքի անդամները չեն կարող նստել կամ խոսել առանց նրա թույլտվության։

Ավագ որդին հոր ժառանգն է։ Եվ ոչ ոք քուրդի համար ավելի թանկ չէ, քան իր իրավահաջորդը։ Դրանով է բացատրվում այն ​​հանգամանքը, որ քրդերի հետ բանակցությունների ժամանակ առաջնորդի ավագ որդիները պատանդ են վերցվում։ Սա ավելի ուժեղ է, քան Ղուրանի երդումը:

Ցեղը կարող է պարտավորություններ ստանձնել առաջնորդի բացակայության դեպքում, եթե նրա իրավահաջորդը տեղում է. բայց քրդերը պարտավորություն չեն ստանձնի, եթե ժառանգ չլինի, քանի որ դա սպառնում է քաղաքացիական պատերազմի առաջնորդի մահից հետո։

«Ընտանիքում ավագության պահպանումը խորապես արմատավորված է քրդերի սովորույթներում։ Սրա հետաքրքիր օրինակներ ունենք ամեն օր։ Հաջի Նեջմեդդինը ցանկանում էր վառել իր չիբուքը։ Նրա ավագ որդին, հավատարիմ ծառայի պես, գնաց կրակի հետևից և օգնության հասավ այն. իր հերթին, լինելով ընդամենը երկու տարով մեծ եղբորից, նա նույնպես ցանկանում էր ծխել։ Կրտսեր եղբայրը նույն օգնականությամբ շտապեց հրդեհից հետո, այնուհետև, իր հերթին, իրեն սպասարկեց փոքր եղբայրը, ով դիմեց իր եղբոր որդիներին և այլն, ճիշտ հետևելով տարիքի և դիրքի հիերարխիայի »:

«Երիտասարդ քրդերը, ինչպես նաև առաջնորդի որդիներն իրավունք չունեն նստել մեծերի ներկայությամբ. նրանց մատուցում են սուրճով և ծխամորճով։ Եթե ​​երիտասարդը մտնում է վրան, նա սովորաբար համբուրում է բոլոր մեծերի ձեռքը հերթականությամբ. մեծերը համբուրում են նրա ճակատը։ Եթե ​​ներս մտնողը տարիքով մեծ է, նա վերցնում է միայն առաջնորդի ձեռքը, և բոլոր ներկաները ի նշան հարգանքի ձեռքը դնում են նրա ճակատին։
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., p. 229։
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240։

Երեխաները ժառանգում են իրենց հորից հետո: Երեխաների բացակայության դեպքում ժառանգությունը անցնում է եղբորը կամ թոռներին. արական սեռի ժառանգը երկու անգամ ավելի է ստանում, քան ժառանգորդը։ Կնոջից հետո, եթե նա ոչ մի երեխա չի ունեցել, կեսը գնում է ամուսնու մոտ, մյուս կեսը՝ հարազատների (եղբայրներ, քույրեր, եղբոր որդիներ և զարմուհիներ): Եթե ​​նա երեխաներ ունի, ամուսինը ստանում է ունեցվածքի չորրորդ մասը, իսկ երեխաները՝ մնացածը։ Կինը ամուսնու մահից հետո, եթե երեխաներ չունի, ստանում է ժառանգության քառորդ մասը (եթե մեկից ավելի կին է եղել, այս չորրորդ մասը բաժանում են իրար մեջ). եթե երեխաներ կան, կինը ստանում է միայն ութերորդը, մնացածը գնում է երեխաներին։ Խնամակալը, անհրաժեշտության դեպքում, նշանակվում է ավագ որդին կամ եղբայրը՝ անմիջական ժառանգորդի բացակայության դեպքում:

Քրդական ընտանիքի հարցի հետ սերտորեն կապված է տոհմային խնդիրը։ Բոլոր հին ազնվական ընտանիքներն ունեն հստակ հստակեցված տոհմ. Քուրդ առաջնորդին ոչինչ չի ոգեշնչում, ինչպես նրա հետ իր նախնիների մասին խոսելը: Դուք կարող եք իմանալ նրանցից շատերին: Բայց նա կնշի ևս մի քանի սերունդ և կպատմի նրանց համարձակ սխրանքների մասին ռումիների (թուրքերի) և աջի (իրանցիների) դեմ պայքարում: Քրդերի մեջ հանգիստ զգալու համար պետք չէ ծագումնաբանությունը հիմնովին իմանալ, Շերեֆ-նամեում միշտ կարելի է մի քանի օրինակ գտնել (էջ 323, թվարկված տասնհինգ սերունդ): Ես ուրախություն ունեցա ճանաչելու Համդի բեյ Բաբանին, ով երկար տարիներ ծախսեց արաբական, թուրքական և իրանական աղբյուրներից ծագումնաբանական հետազոտությունների վրա, որոնցում հիշատակումներ կային իր ցեղակիցների մասին: Ես պահպանում եմ նրա տոհմածառը որպես արժեքավոր փաստաթուղթ քուրդի հոգեբանության և մտածողության մասին պատկերացում կազմելու համար։ Սակայն ընտանեկան ավանդույթները, հայրական օջախով հպարտությունը միայն ազնվականության սեփականությունը չեն։ Յուրաքանչյուր քուրդ, անկախ նրանից, թե որ սոցիալական խավին է պատկանում, լավ գիտի, թե որ օջախին (բինա-մալ) է պատկանում, հստակ գիտի իր ծագումը։ Քրդստանում հաճախ հանդիպում են անգրագետ մարդիկ, ովքեր անգիր գիտեն իրենց նախնիների տասը-տասնհինգ սերունդը շատ մանրամասներով (Մինորսկի): Քրդական ցեղերի պատմության համար ծագումնաբանական տվյալները իրական նշանակություն ունեն:

Քրդական ընտանիքի նյութական կյանքի մասին այս գրառումներից հետո անցնենք կնոջ դիրքի ուսումնասիրությանը։ Դա լավ է արտացոլում ժողովրդի բնավորությունը։ Այս առիթով Մինորսկին նշում է, որ քրդերը հավանաբար ամենաազատականն են մուսուլմանների մեջ։ Իհարկե, բոլոր ծանր տնային գործերը կանայք են անում։ Խնամում են անասուններին, ջուր են տանում, լեռները բարձրանում են նախիր՝ անասուններին կթելու, վառելիք հավաքելու և հայթայթելու։ Նրանք այս ամենն անում են՝ ամենուր իրենց հետ ուտելիք տանելով՝ մեջքից լայն գոտիով կապած։ Եթե ​​կինն ի վիճակի չէ դիմակայել սրան, նա արագ մարում է և կորցնում իր սեռի ողջ գեղեցկությունը։ Միայն առաջնորդների կանայք (կոչվում են խանում, ի տարբերություն իյայայի՝ պարզ կին) կարող են անհոգ կյանք վարել, հոգ տանել իրենց գեղեցկության մասին և հոգ տանել իրենց հագուստի մասին։ Այնուամենայնիվ, բոլոր կանայք, անկախ նրանից, թե ինչ դիրք են զբաղեցնում, հիանալի կերպով ձի են վարում՝ առանց տղամարդկանց գերազանցելու վախի։ Նրանք նույնպես չեն վախենում մագլցումներից, իսկ նրանցից ամենահուսահատները մեծ ճարտարությամբ լեռներ են բարձրանում։

Կանայք, ինչպես արդեն նշվեց, չեն ծածկում իրենց դեմքը։ Ամբոխի մեջ խառնվում են տղամարդկանց հետ և ընդհանուր զրույցներում միշտ կարող են իրենց ասելիքը։ «Շատ հաճախ գյուղերում,- վկայում է Սոն,- տան տանտիրուհին ընդունում էր ինձ ամուսնու բացակայությամբ՝ մնալով նստել ու զրուցել ինձ հետ՝ առանց թուրք կամ իրանցի կանանց խայտառակության կամ ամաչկոտության հավակնությունների, ճաշելիս։ ինձ հաճույքով. Երբ ամուսինը հայտնվեց, կինը, ի նշան իր հյուրի հանդեպ ուշադրության, չլքեց նրան, մինչև որ ամուսինը ձին կապեց և չմտավ վրան։ Իհարկե, կնոջ ազատազրկման մասին խոսք լինել չի կարող։ Քուրդ կինը առաքինի է, կոկետային, կենսուրախ։ Մարմնավաճառությունը քրդերի մեջ անհայտ է, ինչպես նաև արևելքում տարածված որոշ այլ արատներ: Երիտասարդները շատ ծանոթ են միմյանց. Ամուսնությանը նախորդում է դիմողի իրական սիրավեպը: Քրդերի սրտերում տիրում են ռոմանտիկ զգացմունքներ. Քսան տարի առաջ (այս մասին Մինորսկին գրել է 1914 թվականին) Մահաբադի մոտ տեղի ունեցավ հետևյալ տարօրինակ դեպքը. երիտասարդ եվրոպացի աղջիկը սիրահարվեց մի քուրդի, դարձավ մահմեդական և, չնայած հյուպատոսի և նրա ծնողների հորդորների ծանրությանը. , մնացել է ամուսնու մոտ։ Քանի որ խոսքը ռոմանտիզմի մասին է, թույլատրելի կլինի նշել, որ իմ քրդական գրական ժողովածուում կա բանաստեղծությունների մի փոքրիկ հատոր (բանաստեղծ Միրզբա Մուքրիի «Դիվան-ի-Ադեբ»)՝ նվիրված գեղեցկուհի Նուսրատին, ով այդպես էլ չդարձավ։ բանաստեղծի կինը՝ ամուսնանալով մեկ ուրիշի հետ։ Հետևելով նաև ռոմանտիկ ավանդույթին՝ տիկին Պոլ Հենրի-Բորդոն իր հետաքրքրասեր և հմայիչ «Անթառամ Տրապիզոնդա» վեպում մեզ պատմում է մի երիտասարդ հայ աղջկա ոդիսականը, որը ժանդարմները վաճառել են քուրդին՝ նրան աքսորելու համար:

Երիտասարդ հայուհին այսպես է խոսում իր ստրկության մասին. «Ո՞վ էի ես իրականում. Ստրա՛կ։ Սպասուհին։ Outlander! Ինչու՞ նա գնեց ինձ: Այս բարբարոսը հնագույն պարզունակ ազնվականություն ունի։ Նա անկախության ճաշակ ունի, հարեմ չի պահում։ Քուրդը որտեղի՞ց այս հարգանքը մահմեդական ժողովուրդների մեջ անհայտ կնոջ նկատմամբ։
... Ես սիրում էի այս մարդուն, ում մասին ճանաչում էի, չգիտեի նրա լեզուն ու պատմությունը։
...Առավոտյան նա ինձ արթնացրեց ու ստիպեց դանդաղ շրջել կրակի շուրջը։ Սովորություն կա՝ աղջիկն ամուսնանալիս հրաժեշտ է տալիս հոր օջախին։ Որոշ ժամանակ անց նա ինձ իմ թաց բուժքրոջ հետ կանչեց տախտակ, որտեղ հավաքեց հարյուր խոյ, հինգ գոմեշ և մի ձի՝ նոր կարմրավուն թամբով։ Նա կանգնեցրեց մեզ. «Ես ձեր հորը հարսի գին տամ, իմ հարսի օժիտը։ Այդ դեպքում այն ​​ամենը, ինչ կա այստեղ, ես տալիս եմ քո բուժքրոջը, ով քեզ այստեղ է բերել։ Նա գոհ նայեց ինձ։ Ոչինչ նրան չէր ստիպում դա անել։ Բայց նա ուզում էր բոլորին ցույց տալ, որ չի պատրաստվում օտար կնոջը վրան պահել միայն իր գիշերային հաճույքների համար, որպեսզի բոլորը հարգեն իր կնոջը։ Ես հուզված էի։ Մեկ շաբաթ անց ես լսեցի շեմին ոտքերի թափառաշրջիկը, որ փչում էր. Ես թողեցի. Նա սպասում էր ինձ։ «Պետք է հարսանիքից հետո վերադառնաս ծնողներիդ մոտ, որ քեզ կով, ձի ու այծ տան, որը քոնը դառնա, մեզ մոտ այդպես է արվում։ Բայց ես չեմ ուզում, որ դուք ուրիշներից պակաս հարուստ լինեք, և ես ինքս ձեզ եմ տալիս դրանք:

Ես որդի ունեի։ Նա այստեղ է մեծացել։ Որդին քրդերեն ոչ մի բառ չգիտեր, իսկական հայ էր։ Նրա հայրը չէր դժգոհում դրանից։ Բայց մի օր նա ինձ ասաց. «Սովորեցրու նրան գոնե ինձ հայրիկ անվանել»։ Ես չէի ուզում։ Այս երջանկությունը տևեց չորս տարի։

Այս շեղումից հետո վերադառնանք մեր պատմության շարանը։ Քրդերի համար ամուսնալուծությունը շատ հեշտ է. Վեճի թեժ ժամանակ քրդերը երբեմն երդվում են, որ եթե վիճաբանությունը չլուծվի, իրենք կբաժանվեն։ Եվ նրանք ամուսնալուծվում են: Դա տեղի է ունենում իրականում. Եթե ​​հետո ապաշխարությունը սկսի տանջել ամուսնուն, և նա ուրախությամբ կվերադարձնի իր նախկին կնոջը, ապա օրենքը դա թույլ չի տալիս, եթե նրանց բաժանման ընթացքում կինը նորից չամուսնանա և հետո ամուսնալուծվի։ Քաղաքներում կարելի է գտնել մասնագետների (մոհալելներ), ովքեր պատրաստ են վարձավճարով ճիշտ դեր խաղալ՝ առաջին ամուսնալուծության ազդեցությունը չեղարկելու համար։ Սովորաբար նման դեպքերում լինում են թյուրիմացությունների մի ամբողջ շարան, որոնց մասին շատ են քրդական անեկդոտները։ Այս ամենը, սակայն, կիրառելի է միայն քաղաքացիների կյանքի համար։ Քոչվորներն, իհարկե, ավելի պարզ ու խիստ բարոյականություն ունեն։

Քրդերն ունեն մեկ հատուկ, որը կոչվում է «չոփի», պար, որը շրջանաձեւ պար է ցատկումով: Պարը ղեկավարողը մի ձեռքում թաշկինակ է պահում, իսկ մյուսը պարողներին՝ ձեռք բռնած՝ շրջանաձեւ։ Մի անգամ այս պարը Մինորսկու պատվին տվել է մի մեծահարուստ քուրդ։ Հենց որ լսվեցին զուռնայի (կլառնետի) ձայները՝ թմբուկի ուղեկցությամբ, գյուղի բոլոր կանայք հինգ րոպեում հագնվեցին ու իրենց տեղը գրավեցին տղամարդկանց մեջ՝ ծանր, բայց եռանդով մինչև երեկո տրորելով։ Ահա ևս մեկ ապացույց.

«Առաջին անգամ էի շտապում մոտենալ այն հավաքատեղին, որտեղ պարում էին քրդական պարը, որն ինձ հետաքրքրասեր և միևնույն ժամանակ շատ նրբագեղ թվաց։ Տղամարդիկ ու կանայք, իրար ձեռք բռնած, մեծ շրջան կազմելով, վատ թմբուկի ձայնի ներքո դանդաղ ու միապաղաղ շարժվում էին ռիթմի տակ... Նկատելի է, սակայն, որ քուրդ կանայք, թեև մահմեդական են, բայց խայտառակ չեն։ Նրանց դեմքերը ծածկված չէին» 1):

Քրդերի մեջ կինն, անկասկած, ունի իր անհատականությունը։ Պատահական չէ, օրինակ, որ ազնվականությամբ կամ գեղեցկությամբ աչքի ընկնող մայրը որդու անվանն ավելացնում է իր անունը. օրինակ՝ Բապիրի Չաչան անունը (նշանակում է «Բապիր, Չաչանի որդի») պահպանում է մոր համբավը։ Բազմաթիվ օրինակներ կարելի է բերել, երբ կնոջը ենթակա է մի ամբողջ ցեղ, որի գլխին նա պետք է դառնար։ Հայտնի է, օրինակ, որ թուրքերի կողմից Հաքքարիի վերջնական օկուպացիայի ժամանակ այս թաղամասը ղեկավարել է կինը (տես Հարթման)։ «Մենք ինքներս (Մինորսկին) 1914 թվականի աշնանը Հալեպչե փոքրիկ քաղաքում (Սուլեյմանիեի մոտ) տեսանք հայտնի Ադել Խանումին, Օսման փաշայի այրուն Ջաֆ ցեղից 2): Մի քանի տարի նա իսկապես կառավարում էր ամբողջ թաղամասը՝ պաշտոնապես թուրքերի կողմից վստահված ամուսնուն, որը գրեթե միշտ բացակայում էր։ Որդին, ծպտված իրանցի վաճառականի կերպարանքով, որոշ ժամանակ ապրել է իր փոքրիկ դատարանում և շատ զվարճալի նկարագրել է, թե ինչպես է դատում և տնօրինում գործերը՝ չմոռանալով իր զուտ կանացի պարտականությունները, ինչպիսիք են տարբեր գործվածքներ գնելը, տան խնամքը: Կառավարությունը Հալեպում թուրք պաշտոնյայի նշանակեց. Այդ ժամանակվանից Ադել-խանումը հայտնվել է խայտառակ վիճակում. բիզնեսից հեռացված՝ նա իրեն պահել է, սակայն, մեծ արժանապատվությամբ։ Նա այցելեց մեզ մեր ճամբարում՝ հարազատների ու սպասուհիների մի ամբողջ շքախմբի ուղեկցությամբ և պատրաստակամորեն համաձայնեց լուսանկարվել։ Ադել Խանումը շնորհակալություն է հայտնել իր որդուն նվերների համար ֆրանսերեն նամակով, որը գրել է մի երիտասարդ քուրդ, ով սովորում էր Սենում կաթոլիկ միսիոներների հետ:

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, էջ. 104.
2) Մինորսկու բերած այս օրինակին ես կարող եմ ավելացնել ևս մեկը, իմ կողմից, Շեյխ Մոհամմեդ Սիդդիքի այրի Մարիամ Խանումի հետ: Ես հաճույք ունեցա բանակցել այս ազնվական քուրդ կնոջ հետ, ով մենակ էր մնացել իր ծառաների հետ Ներիում՝ Շեմդինանի գլխավոր նստավայրում, 1916 թվականին Քրդստանի այս փոքրիկ հատվածում ռուսական զորքերի մոտեցման պահին։ Միլինգենը (հրամանագիր, նշվ., էջ 25) նշում է նաև մի քուրդ տիկնոջ՝ Միլանի ցեղի առաջնորդ Օմեր-Ագայի այրուն։ Նա ընդամենը քսաներկու տարեկան էր, երբ կորցրեց ամուսնուն, բայց ցեղի բոլոր մեծերի կողմից հարգված էր և մեծ ազդեցություն ուներ նրանց մեջ։ Տղամարդու էներգիայով նա ղեկավարում էր ցեղի գործերը։ Մ.Մասինյոնն իմ ուշադրությունը հրավիրեց ազնվական քրդերի մեջ եզդիների ազդեցության վրա։ Այս կանանց գեղեցկությունը գրավում է քրդերին, ովքեր ձգտում են ամուսնանալ նրանց հետ:

Քրդերն ընդհանրապես շատ են սիրում երեխաներին։ Յուրաքանչյուր առաջնորդի մոտ դուք կարող եք տեսնել իր սիրելի երեխային՝ տասներորդ կամ տասներկուերորդ զավակին: Ջան Ֆուլադ Բեկը, ըստ Sheref-name-ի (էջ 292), ուներ 70 երեխա։ Եվ սա բացառիկ դեպք չէ։ Հաճախ լեռներում կարելի է հանդիպել մի երիտասարդ քուրդի, ով իր գրկում երեխա է կրում՝ իր ծերության հույսը: Մինորսկին հիշում է մի տեսարան Քուրդիստանում ճամփորդելիս. «Մենք քարավանով բարձրանում էինք անդունդի երկայնքով նեղ արահետով, երբ հանկարծ երկու հոգի հայտնվեցին վերևից: Առջևում մի քուրդ, թեթև հագնված, կարծես խեղճ գյուղացին, լաթերի մեջ փաթաթված հիվանդ երեխային էր տանում։ Նրա կինը, որը լավ, բայց տխուր դեմք ուներ, գնաց նրա հետևից՝ ձեռքին դաշույն՝ ամուսնուն ավելի հարմարավետ դարձնելու համար։ Երեխան ընկել է տանիքից և կորցրել գիտակցությունը. Ծնողները շտապեցին ցույց տալ այն հարեւան կախարդին: Նկատելով եվրոպացիներին, որոնք Արևելքում բոլորը հայտնի են որպես բժիշկներ, մայրը բռնում է պարանոցը, սկսում համբուրել նրա ոտքերը, լաց լինելով, աղաչում է փրկել երեխային: Այս ամբողջ տեսարանի մեջ շատ անկեղծություն ու իսկական վիշտ կար։ Եվ, ընդհակառակը, հիշում են քրդերի մոտ վտանգի ու մահվան արհամարհանքը և մի առաջնորդի խոսքերը. «Անպատիվ կլիներ մահանալ միայն անկողնում։ Բայց եթե մի գնդակ բռնի ու տուն բերեն, բոլորը կուրախանան, որ ես նորմալ կմեռնեմ։ Թերևս այս դաժան փիլիսոփայությունը կիսում են քուրդ մայրերը, բայց խեղճ կնոջ վիշտը խոսուն կերպով խոսում էր այն մասին, որ նրա սրտում ավելի ամուր կապեր կան։

Վարակիչ հիվանդությունները շատ տարածված են։ Այնուամենայնիվ, քոչվորների շրջանում ծանր հիվանդությունները հազվադեպ են: Բուժումը բաղկացած է ցավոտ տեղում թալիսման դնելուց կամ հիվանդին ստիպելով կուլ տալ Ղուրանի հատվածով կամ կախարդական բանաձևով թղթի կտոր: Օգտագործվում են մի քանի բուժիչ բույսեր, սակայն տնային բուժման այս տեսակը դեռ բավականաչափ ուսումնասիրված չէ։

Հիշում ենք, որ այս մասին խոսում է Մ. Վագները 1) .
Բիլբաս ցեղը վերքերը բուժելու հատուկ միջոց ունի. Վիրավորներին կարում են թարմ մորթած ցլի մեջ՝ ազատ թողնելով միայն գլուխը։ Մաշկն ինքնին ժամանակի ընթացքում ընկնում է հիվանդի մարմնից: Նիզակի և սարի հարվածի ամենավտանգավոր վերքերը նույն կերպ են բուժվում։
____________________________________
1) M. Wagner, նշվ. cit., S. 229:

Քրդերն էլ վստահում են բժշկին կամ ցանկացած եվրոպացու, ինչպես հենց նոր ասվեց։ Եթե ​​մի կտոր շաքար կամ մի քիչ ոգելից խմիչք եք տալիս, հիվանդ քուրդն անմիջապես ասում է, որ իրեն լավ է զգում։ Շնչառական ուղիների հիվանդությունները, չնայած ջերմաստիճանի հանկարծակի փոփոխություններին, տարածված չեն։ Ռևմատիզմը, ընդհակառակը, շատ տարածված է, հավանաբար վրանի ցրտից ոչ բավարար պաշտպանության և ցուրտ երկրի հետ շփման հետևանք։ Վերջապես, մալարիան հաճախ սպառնում է քրդերին։ Դրանից պաշտպանվելու համար նրանք կառուցում են բարձր տախտակամածներ, որոնք նկարագրված են գլխի սկզբում: Երեխաները, որոնք թողնված են իրենց կամքով, վատ հագնված, փոքր տարիքից կոփվում են։ Քրդստանում շատ տարածված են երկարակեցության դեպքերը։

Վերադառնալով քրդական ընտանիքին, մենք նշում ենք, ինչպես Սոն վկայում է, որ հյուսիսից հարավ քուրդը պահպանում է միամուսնությունը, և որ միջին նորմալ ընտանիքը հազվադեպ է գերազանցում երեք-չորս հոգին: Միայն ցեղապետներն ունեն մեկից ավելի կին, իսկ Շերեֆ-նամայում տրված որոշ դեպքերում կան շատ լավ դաստիարակված կանայք (տե՛ս «Կանայք առանց հաշվարկի», էջ 336)։

6. Ընտանիքի ղեկավար

Հատկանշական է, որ քրդերն ամուսնանում են սիրո համար, իսկ հարսն ու փեսան ճանաչում են միմյանց մինչ հարսանիք, իսկ մյուս մահմեդական ժողովուրդներն ամուսնանում են ապագա ամուսինների կամքին հակառակ՝ երրորդ անձանց միջոցով։ Քրդական ընտանիքում հայրը նրա գլուխն է (մալխե մալ) և տնօրինում է ամեն ինչ։ Նրան է պատկանում ամենալավ աթոռը, նրա ներկայությամբ ընտանիքի անդամները չեն կարող նստել կամ խոսել առանց նրա թույլտվության։

Ավագ որդին հոր ժառանգն է։ Եվ ոչ ոք քուրդի համար ավելի թանկ չէ, քան իր իրավահաջորդը։ Դրանով է բացատրվում այն ​​հանգամանքը, որ քրդերի հետ բանակցությունների ժամանակ առաջնորդի ավագ որդիները պատանդ են վերցվում։ Սա ավելի ուժեղ է, քան Ղուրանի երդումը:

Ցեղը կարող է պարտավորություններ ստանձնել առաջնորդի բացակայության դեպքում, եթե նրա իրավահաջորդը տեղում է. բայց քրդերը պարտավորություն չեն ստանձնի, եթե ժառանգ չլինի, քանի որ դա սպառնում է քաղաքացիական պատերազմի առաջնորդի մահից հետո։

«Ընտանիքում ավագության պահպանումը խորապես արմատավորված է քրդերի սովորույթներում։ Սրա հետաքրքիր օրինակներ ունենք ամեն օր։ Հաջի Նեջմեդդինը ցանկանում էր վառել իր չիբուքը։ Նրա ավագ որդին, հավատարիմ ծառայի պես, գնաց կրակի հետևից և օգնության հասավ այն. իր հերթին, լինելով ընդամենը երկու տարով մեծ եղբորից, նա նույնպես ցանկանում էր ծխել։ Կրտսեր եղբայրը նույն օգնականությամբ շտապեց հրդեհից հետո, այնուհետև, իր հերթին, իրեն սպասարկեց փոքր եղբայրը, ով դիմեց իր եղբոր որդիներին և այլն, ճիշտ հետևելով տարիքի և դիրքի հիերարխիայի »:

«Երիտասարդ քրդերը, ինչպես նաև առաջնորդի որդիներն իրավունք չունեն նստել մեծերի ներկայությամբ. նրանց մատուցում են սուրճով և ծխամորճով։ Եթե ​​երիտասարդը մտնում է վրան, նա սովորաբար համբուրում է բոլոր մեծերի ձեռքը հերթականությամբ. մեծերը համբուրում են նրա ճակատը։ Եթե ​​ներս մտնողը տարիքով մեծ է, նա վերցնում է միայն առաջնորդի ձեռքը, և բոլոր ներկաները ի նշան հարգանքի ձեռքը դնում են նրա ճակատին։
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., p. 229։
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240։

Երեխաները ժառանգում են իրենց հորից հետո: Երեխաների բացակայության դեպքում ժառանգությունը անցնում է եղբորը կամ թոռներին. արական սեռի ժառանգը երկու անգամ ավելի է ստանում, քան ժառանգորդը։ Կնոջից հետո, եթե նա ոչ մի երեխա չի ունեցել, կեսը գնում է ամուսնու մոտ, մյուս կեսը՝ հարազատների (եղբայրներ, քույրեր, եղբոր որդիներ և զարմուհիներ): Եթե ​​նա երեխաներ ունի, ամուսինը ստանում է ունեցվածքի չորրորդ մասը, իսկ երեխաները՝ մնացածը։ Կինը ամուսնու մահից հետո, եթե երեխաներ չունի, ստանում է ժառանգության քառորդ մասը (եթե մեկից ավելի կին է եղել, այս չորրորդ մասը բաժանում են իրար մեջ). եթե երեխաներ կան, կինը ստանում է միայն ութերորդը, մնացածը գնում է երեխաներին։ Խնամակալը, անհրաժեշտության դեպքում, նշանակվում է ավագ որդին կամ եղբայրը՝ անմիջական ժառանգորդի բացակայության դեպքում:

Քրդական ընտանիքի հարցի հետ սերտորեն կապված է տոհմային խնդիրը։ Բոլոր հին ազնվական ընտանիքներն ունեն հստակ հստակեցված տոհմ. Քուրդ առաջնորդին ոչինչ չի ոգեշնչում, ինչպես նրա հետ իր նախնիների մասին խոսելը: Դուք կարող եք իմանալ նրանցից շատերին: Բայց նա կնշի ևս մի քանի սերունդ և կպատմի նրանց համարձակ սխրանքների մասին ռումիների (թուրքերի) և աջի (իրանցիների) դեմ պայքարում: Քրդերի մեջ հանգիստ զգալու համար պետք չէ ծագումնաբանությունը հիմնովին իմանալ, Շերեֆ-նամեում միշտ կարելի է մի քանի օրինակ գտնել (էջ 323, թվարկված տասնհինգ սերունդ): Ես ուրախություն ունեցա ճանաչելու Համդի բեյ Բաբանին, ով երկար տարիներ ծախսեց արաբական, թուրքական և իրանական աղբյուրներից ծագումնաբանական հետազոտությունների վրա, որոնցում հիշատակումներ կային իր ցեղակիցների մասին: Ես պահպանում եմ նրա տոհմածառը որպես արժեքավոր փաստաթուղթ քուրդի հոգեբանության և մտածողության մասին պատկերացում կազմելու համար։ Սակայն ընտանեկան ավանդույթները, հայրական օջախով հպարտությունը միայն ազնվականության սեփականությունը չեն։ Յուրաքանչյուր քուրդ, անկախ նրանից, թե որ սոցիալական խավին է պատկանում, լավ գիտի, թե որ օջախին (բինա-մալ) է պատկանում, հստակ գիտի իր ծագումը։ Քրդստանում հաճախ հանդիպում են անգրագետ մարդիկ, ովքեր անգիր գիտեն իրենց նախնիների տասը-տասնհինգ սերունդը շատ մանրամասներով (Մինորսկի): Քրդական ցեղերի պատմության համար ծագումնաբանական տվյալները իրական նշանակություն ունեն:

BENİM EVİM TÜRKİYE

քրդերը (Քուրդ. Քուրդ) - հնդեվրոպական իրանախոս ժողովուրդ, որն ապրում է հիմնականում Թուրքիայում, Իրանում, Իրաքում և Սիրիայում։ Նրանք խոսում են քրդերեն։
Քրդերի մեծ մասը դավանում է սուննի իսլամը, ոմանք՝ շիա, եզդիականություն, քրիստոնեություն և հուդայականություն:
Քրդերը Մերձավոր Արևելքի հնագույն ժողովուրդներից են։ Հին եգիպտական, շումերական, ասորա-բաբելոնական, խեթական, ուրարտական ​​աղբյուրները քրդերի նախնիների մասին սկսել են հաղորդել բավականին վաղ։

Խնդիրը բարդանում է նրանով, որ Քրդստանի տարածքը բավականին հարուստ է բնական պաշարներով, մասնավորապես՝ նավթով։ Համապատասխանաբար, համաշխարհային խոշոր և հզոր պետություններն իրենց ողջ ուժով փորձում են իրենց ազդեցությունն ունենալ էներգիայի այս լուրջ աղբյուրի վրա։

Կա նաև քրդերի քաղաքական անմիաբանություն. Մի քանի քաղաքական կուսակցություններ, որոնք գոյություն ունեն այս ոլորտում, չեն կարողանում պայմանավորվել միմյանց հետ։

Քրդերը ստիպված են ապրել դժվարին պայմաններում. Այն շրջանները, որտեղ նրանք ապրում են, տնտեսապես թերզարգացած են։ Շատերն այս մարդկանց համարում են վայրի ու անկիրթ: Չնայած իրականում քրդերի մշակույթը բավականին բազմակողմանի է և ունի մի քանի դար։

Ինչպե՞ս տարբերել թուրքին քուրդից. Ըստ արտաքին տեսքի.Քրդերն ավելի մուգ են, մազերի, աչքերի, մարմնի գույնը ավելի մոտ է արաբներին (պարսիկներին): Քրդերը ցածրահասակ են, թիկնեղ: Զրույցով.Քրդերի մեծ մասը թուրքերեն խոսում է քրդական առոգանությամբ, եթե քո «թուրքը» քրդերեն գիտի, նա 100 տոկոսով քուրդ է, քանի որ. Թուրքերը քրդերեն չգիտեն և չեն հասկանում. Կրոնականություն:նույնիսկ եթե երիտասարդ քուրդը զվարճանում է, ընկնում է բոլոր ծանր փորձանքների մեջ, շատ աղջիկներ ունի, նա գնում է մզկիթ, աղոթք է անում, անչափ կրոնական է, հարգում է ծնողներին և բոլոր հարազատներին, նրանք բոլորը միասին են ապրում (կլան), նա ընտրում է համեստ աղջիկ: , կույս, առնվազն 3 երեխա ծնելու ընդունակ, հոգատար, ամեն ինչում հնազանդվող նրան։ Ըստ վարքագծի.Հանգստավայրերի աշխատողների մեծ մասը (բարմեններ, մատուցողներ, համամշչիկներ, այլ սպասավորներ) քրդեր են, երիտասարդ, վատ կրթված, խոսում (և գրում են) փողոցային լեզվով, իրենց անհարգալից են պահում, անհարգալից են վերաբերվում աղջիկներին, նրանք կարող են գոռալ ձեր հետևից՝ «հեյ, Նատաշա!" Քրդերն ատում են թուրքերին և Թուրքիայի Հանրապետությունը, խոսում են գործող իշխանության դեմ, երազում պատմական ժողովրդի և Քրդստանի վերամիավորման մասին։

Քրդական ընտանիքի նյութական կյանքի մասին այս գրառումներից հետո անցնենք կնոջ դիրքի ուսումնասիրությանը։ Դա լավ է արտացոլում ժողովրդի բնավորությունը։ Այս առիթով Մինորսկին նշում է, որ քրդերը հավանաբար ամենաազատականն են մուսուլմանների մեջ։ Իհարկե, բոլոր ծանր տնային գործերը կանայք են անում։ Խնամում են անասուններին, ջուր են տանում, լեռները բարձրանում են նախիր՝ անասուններին կթելու, վառելիք հավաքելու և հայթայթելու։ Նրանք այս ամենն անում են՝ ամենուր իրենց հետ ուտելիք տանելով՝ մեջքից լայն գոտիով կապած։ Եթե ​​կինն ի վիճակի չէ դիմակայել սրան, նա արագ մարում է և կորցնում իր սեռի ողջ գեղեցկությունը։ Միայն առաջնորդների կանայք (կոչվում են խանում, ի տարբերություն իյայայի՝ պարզ կին) կարող են անհոգ կյանք վարել, հոգ տանել իրենց գեղեցկության մասին և հոգ տանել իրենց հագուստի մասին։ Այնուամենայնիվ, բոլոր կանայք, անկախ նրանից, թե ինչ դիրք են զբաղեցնում, հիանալի կերպով ձի են վարում՝ առանց տղամարդկանց գերազանցելու վախի։ Նրանք նույնպես չեն վախենում մագլցումներից, իսկ նրանցից ամենահուսահատները մեծ ճարտարությամբ լեռներ են բարձրանում։

Կանայք, ինչպես արդեն նշվեց, չեն ծածկում իրենց դեմքը։ Ամբոխի մեջ խառնվում են տղամարդկանց հետ և ընդհանուր զրույցներում միշտ կարող են իրենց ասելիքը։ «Շատ հաճախ գյուղերում,- վկայում է Սոն,- տան տանտիրուհին ընդունում էր ինձ ամուսնու բացակայությամբ՝ մնալով նստել ու զրուցել ինձ հետ՝ առանց թուրք կամ իրանցի կանանց խայտառակության կամ ամաչկոտության հավակնությունների, ճաշելիս։ ինձ հաճույքով. Երբ ամուսինը հայտնվեց, կինը, ի նշան իր հյուրի հանդեպ ուշադրության, չլքեց նրան, մինչև որ ամուսինը ձին կապեց և չմտավ վրան։ Իհարկե, կնոջ ազատազրկման մասին խոսք լինել չի կարող։ Քուրդ կինը առաքինի է, կոկետային, կենսուրախ։ Մարմնավաճառությունը քրդերի մեջ անհայտ է, ինչպես նաև արևելքում տարածված որոշ այլ արատներ: Երիտասարդները շատ ծանոթ են միմյանց. Ամուսնությանը նախորդում է դիմողի իրական սիրավեպը: Քրդերի սրտերում տիրում են ռոմանտիկ զգացմունքներ. Քսան տարի առաջ (այս մասին Մինորսկին գրել է 1914 թվականին) Մահաբադի մոտ տեղի ունեցավ հետևյալ տարօրինակ դեպքը. երիտասարդ եվրոպացի աղջիկը սիրահարվեց մի քուրդի, դարձավ մահմեդական և, չնայած հյուպատոսի և նրա ծնողների հորդորների ծանրությանը. , մնացել է ամուսնու մոտ։ Քանի որ խոսքը ռոմանտիզմի մասին է, թույլատրելի կլինի նշել, որ իմ քրդական գրական ժողովածուում կա բանաստեղծությունների մի փոքրիկ հատոր (բանաստեղծ Միրզբա Մուքրիի «Դիվան-ի-Ադեբ»)՝ նվիրված գեղեցկուհի Նուսրատին, ով այդպես էլ չդարձավ։ բանաստեղծի կինը՝ ամուսնանալով մեկ ուրիշի հետ։ Հետևելով նաև ռոմանտիկ ավանդույթին՝ տիկին Պոլ Հենրի-Բորդոն իր հետաքրքրասեր և հմայիչ «Անթառամ Տրապիզոնդա» վեպում մեզ պատմում է մի երիտասարդ հայ աղջկա ոդիսականը, որը ժանդարմները վաճառել են քուրդին՝ նրան աքսորելու համար:

Երիտասարդ հայուհին այսպես է խոսում իր ստրկության մասին. «Ո՞վ էի ես իրականում. Ստրա՛կ։ Սպասուհին։ Outlander! Ինչու՞ նա գնեց ինձ: Այս բարբարոսը հնագույն պարզունակ ազնվականություն ունի։ Նա անկախության ճաշակ ունի, հարեմ չի պահում։ Քուրդը որտեղի՞ց այս հարգանքը մահմեդական ժողովուրդների մեջ անհայտ կնոջ նկատմամբ։
... Ես սիրում էի այս մարդուն, ում մասին ճանաչում էի, չգիտեի նրա լեզուն ու պատմությունը։
...Առավոտյան նա ինձ արթնացրեց ու ստիպեց դանդաղ շրջել կրակի շուրջը։ Սովորություն կա՝ աղջիկն ամուսնանալիս հրաժեշտ է տալիս հոր օջախին։ Որոշ ժամանակ անց նա ինձ իմ թաց բուժքրոջ հետ կանչեց տախտակ, որտեղ հավաքեց հարյուր խոյ, հինգ գոմեշ և մի ձի՝ նոր կարմրավուն թամբով։ Նա կանգնեցրեց մեզ. «Ես ձեր հորը հարսի գին տամ, իմ հարսի օժիտը։ Այդ դեպքում այն ​​ամենը, ինչ կա այստեղ, ես տալիս եմ քո բուժքրոջը, ով քեզ այստեղ է բերել։ Նա գոհ նայեց ինձ։ Ոչինչ նրան չէր ստիպում դա անել։ Բայց նա ուզում էր բոլորին ցույց տալ, որ չի պատրաստվում օտար կնոջը վրան պահել միայն իր գիշերային հաճույքների համար, որպեսզի բոլորը հարգեն իր կնոջը։ Ես հուզված էի։ Մեկ շաբաթ անց ես լսեցի շեմին ոտքերի թափառաշրջիկը, որ փչում էր. Ես թողեցի. Նա սպասում էր ինձ։ «Պետք է հարսանիքից հետո վերադառնաս ծնողներիդ մոտ, որ քեզ կով, ձի ու այծ տան, որը քոնը դառնա, մեզ մոտ այդպես է արվում։ Բայց ես չեմ ուզում, որ դուք ուրիշներից պակաս հարուստ լինեք, և ես ինքս ձեզ եմ տալիս դրանք:

Ես որդի ունեի։ Նա այստեղ է մեծացել։ Որդին քրդերեն ոչ մի բառ չգիտեր, իսկական հայ էր։ Նրա հայրը չէր դժգոհում դրանից։ Բայց մի օր նա ինձ ասաց. «Սովորեցրու նրան գոնե ինձ հայրիկ անվանել»։ Ես չէի ուզում։ Այս երջանկությունը տևեց չորս տարի։

Այս շեղումից հետո վերադառնանք մեր պատմության շարանը։ Քրդերի համար ամուսնալուծությունը շատ հեշտ է. Վեճի թեժ ժամանակ քրդերը երբեմն երդվում են, որ եթե վիճաբանությունը չլուծվի, իրենք կբաժանվեն։ Եվ նրանք ամուսնալուծվում են: Դա տեղի է ունենում իրականում. Եթե ​​հետո ապաշխարությունը սկսի տանջել ամուսնուն, և նա ուրախությամբ կվերադարձնի իր նախկին կնոջը, ապա օրենքը դա թույլ չի տալիս, եթե նրանց բաժանման ընթացքում կինը նորից չամուսնանա և հետո ամուսնալուծվի։ Քաղաքներում կարելի է գտնել մասնագետների (մոհալելներ), ովքեր պատրաստ են վարձավճարով ճիշտ դեր խաղալ՝ առաջին ամուսնալուծության ազդեցությունը չեղարկելու համար։ Սովորաբար նման դեպքերում լինում են թյուրիմացությունների մի ամբողջ շարան, որոնց մասին շատ են քրդական անեկդոտները։ Այս ամենը, սակայն, կիրառելի է միայն քաղաքացիների կյանքի համար։ Քոչվորներն, իհարկե, ավելի պարզ ու խիստ բարոյականություն ունեն։

Քրդերն ունեն մեկ հատուկ, որը կոչվում է «չոփի», պար, որը շրջանաձեւ պար է ցատկումով: Պարը ղեկավարողը մի ձեռքում թաշկինակ է պահում, իսկ մյուսը պարողներին՝ ձեռք բռնած՝ շրջանաձեւ։ Մի անգամ այս պարը Մինորսկու պատվին տվել է մի մեծահարուստ քուրդ։ Հենց որ լսվեցին զուռնայի (կլառնետի) ձայները՝ թմբուկի ուղեկցությամբ, գյուղի բոլոր կանայք հինգ րոպեում հագնվեցին ու իրենց տեղը գրավեցին տղամարդկանց մեջ՝ ծանր, բայց եռանդով մինչև երեկո տրորելով։ Ահա ևս մեկ ապացույց.

«Առաջին անգամ էի շտապում մոտենալ այն հավաքատեղին, որտեղ պարում էին քրդական պարը, որն ինձ հետաքրքրասեր և միևնույն ժամանակ շատ նրբագեղ թվաց։ Տղամարդիկ ու կանայք, իրար ձեռք բռնած, մեծ շրջան կազմելով, վատ թմբուկի ձայնի ներքո դանդաղ ու միապաղաղ շարժվում էին ռիթմի տակ... Նկատելի է, սակայն, որ քուրդ կանայք, թեև մահմեդական են, բայց խայտառակ չեն։ Նրանց դեմքերը ծածկված չէին» 1):

Քրդերի մեջ կինն, անկասկած, ունի իր անհատականությունը։ Պատահական չէ, օրինակ, որ ազնվականությամբ կամ գեղեցկությամբ աչքի ընկնող մայրը որդու անվանն ավելացնում է իր անունը. օրինակ՝ Բապիրի Չաչան անունը (նշանակում է «Բապիր, Չաչանի որդի») պահպանում է մոր համբավը։ Բազմաթիվ օրինակներ կարելի է բերել, երբ կնոջը ենթակա է մի ամբողջ ցեղ, որի գլխին նա պետք է դառնար։ Հայտնի է, օրինակ, որ թուրքերի կողմից Հաքքարիի վերջնական օկուպացիայի ժամանակ այս թաղամասը ղեկավարել է կինը (տես Հարթման)։ «Մենք ինքներս (Մինորսկին) 1914 թվականի աշնանը Հալեպչե փոքրիկ քաղաքում (Սուլեյմանիեի մոտ) տեսանք հայտնի Ադել Խանումին, Օսման փաշայի այրուն Ջաֆ ցեղից 2): Մի քանի տարի նա իսկապես կառավարում էր ամբողջ թաղամասը՝ պաշտոնապես թուրքերի կողմից վստահված ամուսնուն, որը գրեթե միշտ բացակայում էր։ Որդին, ծպտված իրանցի վաճառականի կերպարանքով, որոշ ժամանակ ապրել է իր փոքրիկ դատարանում և շատ զվարճալի նկարագրել է, թե ինչպես է դատում և տնօրինում գործերը՝ չմոռանալով իր զուտ կանացի պարտականությունները, ինչպիսիք են տարբեր գործվածքներ գնելը, տան խնամքը: Կառավարությունը Հալեպում թուրք պաշտոնյայի նշանակեց. Այդ ժամանակվանից Ադել-խանումը հայտնվել է խայտառակ վիճակում. բիզնեսից հեռացված՝ նա իրեն պահել է, սակայն, մեծ արժանապատվությամբ։ Նա այցելեց մեզ մեր ճամբարում՝ հարազատների ու սպասուհիների մի ամբողջ շքախմբի ուղեկցությամբ և պատրաստակամորեն համաձայնեց լուսանկարվել։ Ադել Խանումը շնորհակալություն է հայտնել իր որդուն նվերների համար ֆրանսերեն նամակով, որը գրել է մի երիտասարդ քուրդ, ով սովորում էր Սենում կաթոլիկ միսիոներների հետ:

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, էջ. 104.
2) Մինորսկու բերած այս օրինակին ես կարող եմ ավելացնել ևս մեկը, իմ կողմից, Շեյխ Մոհամմեդ Սիդդիքի այրի Մարիամ Խանումի հետ: Ես հաճույք ունեցա բանակցել այս ազնվական քուրդ կնոջ հետ, ով մենակ էր մնացել իր ծառաների հետ Ներիում՝ Շեմդինանի գլխավոր նստավայրում, 1916 թվականին Քրդստանի այս փոքրիկ հատվածում ռուսական զորքերի մոտեցման պահին։ Միլինգենը (հրամանագիր, նշվ., էջ 25) նշում է նաև մի քուրդ տիկնոջ՝ Միլանի ցեղի առաջնորդ Օմեր-Ագայի այրուն։ Նա ընդամենը քսաներկու տարեկան էր, երբ կորցրեց ամուսնուն, բայց ցեղի բոլոր մեծերի կողմից հարգված էր և մեծ ազդեցություն ուներ նրանց մեջ։ Տղամարդու էներգիայով նա ղեկավարում էր ցեղի գործերը։ Մ.Մասինյոնն իմ ուշադրությունը հրավիրեց ազնվական քրդերի մեջ եզդիների ազդեցության վրա։ Այս կանանց գեղեցկությունը գրավում է քրդերին, ովքեր ձգտում են ամուսնանալ նրանց հետ:

Քրդերն ընդհանրապես շատ են սիրում երեխաներին։ Յուրաքանչյուր առաջնորդի մոտ դուք կարող եք տեսնել իր սիրելի երեխային՝ տասներորդ կամ տասներկուերորդ զավակին: Ջան Ֆուլադ Բեկը, ըստ Sheref-name-ի (էջ 292), ուներ 70 երեխա։ Եվ սա բացառիկ դեպք չէ։ Հաճախ լեռներում կարելի է հանդիպել մի երիտասարդ քուրդի, ով իր գրկում երեխա է կրում՝ իր ծերության հույսը: Մինորսկին հիշում է մի տեսարան Քուրդիստանում ճամփորդելիս. «Մենք քարավանով բարձրանում էինք անդունդի երկայնքով նեղ արահետով, երբ հանկարծ երկու հոգի հայտնվեցին վերևից: Առջևում մի քուրդ, թեթև հագնված, կարծես խեղճ գյուղացին, լաթերի մեջ փաթաթված հիվանդ երեխային էր տանում։ Նրա կինը, որը լավ, բայց տխուր դեմք ուներ, գնաց նրա հետևից՝ ձեռքին դաշույն՝ ամուսնուն ավելի հարմարավետ դարձնելու համար։ Երեխան ընկել է տանիքից և կորցրել գիտակցությունը. Ծնողները շտապեցին ցույց տալ այն հարեւան կախարդին: Նկատելով եվրոպացիներին, որոնք Արևելքում բոլորը հայտնի են որպես բժիշկներ, մայրը բռնում է պարանոցը, սկսում համբուրել նրա ոտքերը, լաց լինելով, աղաչում է փրկել երեխային: Այս ամբողջ տեսարանի մեջ շատ անկեղծություն ու իսկական վիշտ կար։ Եվ, ընդհակառակը, հիշում են քրդերի մոտ վտանգի ու մահվան արհամարհանքը և մի առաջնորդի խոսքերը. «Անպատիվ կլիներ մահանալ միայն անկողնում։ Բայց եթե մի գնդակ բռնի ու տուն բերեն, բոլորը կուրախանան, որ ես նորմալ կմեռնեմ։ Թերևս այս դաժան փիլիսոփայությունը կիսում են քուրդ մայրերը, բայց խեղճ կնոջ վիշտը խոսուն կերպով խոսում էր այն մասին, որ նրա սրտում ավելի ամուր կապեր կան։

Վարակիչ հիվանդությունները շատ տարածված են։ Այնուամենայնիվ, քոչվորների շրջանում ծանր հիվանդությունները հազվադեպ են: Բուժումը բաղկացած է ցավոտ տեղում թալիսման դնելուց կամ հիվանդին ստիպելով կուլ տալ Ղուրանի հատվածով կամ կախարդական բանաձևով թղթի կտոր: Օգտագործվում են մի քանի բուժիչ բույսեր, սակայն տնային բուժման այս տեսակը դեռ բավականաչափ ուսումնասիրված չէ։

Հիշում ենք, որ այս մասին խոսում է Մ. Վագները 1) .
Բիլբաս ցեղը վերքերը բուժելու հատուկ միջոց ունի. Վիրավորներին կարում են թարմ մորթած ցլի մեջ՝ ազատ թողնելով միայն գլուխը։ Մաշկն ինքնին ժամանակի ընթացքում ընկնում է հիվանդի մարմնից: Նիզակի և սարի հարվածի ամենավտանգավոր վերքերը նույն կերպ են բուժվում։

1) M. Wagner, նշվ. cit., S. 229:

Քրդերն էլ վստահում են բժշկին կամ ցանկացած եվրոպացու, ինչպես հենց նոր ասվեց։ Եթե ​​մի կտոր շաքար կամ մի քիչ ոգելից խմիչք եք տալիս, հիվանդ քուրդն անմիջապես ասում է, որ իրեն լավ է զգում։ Շնչառական ուղիների հիվանդությունները, չնայած ջերմաստիճանի հանկարծակի փոփոխություններին, տարածված չեն։ Ռևմատիզմը, ընդհակառակը, շատ տարածված է, հավանաբար վրանի ցրտից ոչ բավարար պաշտպանության և ցուրտ երկրի հետ շփման հետևանք։ Վերջապես, մալարիան հաճախ սպառնում է քրդերին։ Դրանից պաշտպանվելու համար նրանք կառուցում են բարձր տախտակամածներ, որոնք նկարագրված են գլխի սկզբում: Երեխաները, որոնք թողնված են իրենց կամքով, վատ հագնված, փոքր տարիքից կոփվում են։ Քրդստանում շատ տարածված են երկարակեցության դեպքերը։

Վերադառնալով քրդական ընտանիքին, մենք նշում ենք, ինչպես վկայում է Սոնը, որ հյուսիսից հարավ քուրդը պահպանում է միամուսնությունը, և որ միջին նորմալ ընտանիքը հազվադեպ է գերազանցում երեք կամ չորս հոգին: Միայն ցեղապետերն ունեն մեկից ավելի կին, իսկ Շերեֆ-նամայում տրված որոշ դեպքերում կան մեծ թվով շատ լավ դաստիարակված կանայք (տե՛ս «Կանայք առանց հաշվի առնելու», էջ 336):

6. Ընտանիքի ղեկավար

Հատկանշական է, որ քրդերն ամուսնանում են սիրո համար, իսկ հարսն ու փեսան ճանաչում են միմյանց մինչ հարսանիք, իսկ մյուս մահմեդական ժողովուրդներն ամուսնանում են ապագա ամուսինների կամքին հակառակ՝ երրորդ անձանց միջոցով։ Քրդական ընտանիքում հայրը նրա գլուխն է (մալխե մալ) և տնօրինում է ամեն ինչ։ Նրան է պատկանում ամենալավ աթոռը, նրա ներկայությամբ ընտանիքի անդամները չեն կարող նստել կամ խոսել առանց նրա թույլտվության։

Ավագ որդին հոր ժառանգն է։ Եվ ոչ ոք քուրդի համար ավելի թանկ չէ, քան իր իրավահաջորդը։ Դրանով է բացատրվում այն ​​հանգամանքը, որ քրդերի հետ բանակցությունների ժամանակ առաջնորդի ավագ որդիները պատանդ են վերցվում։ Սա ավելի ուժեղ է, քան Ղուրանի երդումը:

Ցեղը կարող է պարտավորություններ ստանձնել առաջնորդի բացակայության դեպքում, եթե նրա իրավահաջորդը տեղում է. բայց քրդերը պարտավորություն չեն ստանձնի, եթե ժառանգ չլինի, քանի որ դա սպառնում է քաղաքացիական պատերազմի առաջնորդի մահից հետո։

«Ընտանիքում ավագության պահպանումը խորապես արմատավորված է քրդերի սովորույթներում։ Սրա հետաքրքիր օրինակներ ունենք ամեն օր։ Հաջի Նեջմեդդինը ցանկանում էր վառել իր չիբուքը։ Նրա ավագ որդին, հավատարիմ ծառայի պես, գնաց կրակի հետևից և օգնության հասավ այն. իր հերթին, լինելով ընդամենը երկու տարով մեծ եղբորից, նա նույնպես ցանկանում էր ծխել։ Կրտսեր եղբայրը նույն օգնականությամբ շտապեց հրդեհից հետո, այնուհետև, իր հերթին, իրեն սպասարկեց փոքր եղբայրը, ով դիմեց իր եղբոր որդիներին և այլն, ճիշտ հետևելով տարիքի և դիրքի հիերարխիայի »:

«Երիտասարդ քրդերը, ինչպես նաև առաջնորդի որդիներն իրավունք չունեն նստել մեծերի ներկայությամբ. նրանց մատուցում են սուրճով և ծխամորճով։ Եթե ​​երիտասարդը մտնում է վրան, նա սովորաբար համբուրում է բոլոր մեծերի ձեռքը հերթականությամբ. մեծերը համբուրում են նրա ճակատը։ Եթե ​​ներս մտնողը տարիքով մեծ է, նա վերցնում է միայն առաջնորդի ձեռքը, և բոլոր ներկաները ի նշան հարգանքի ձեռքը դնում են նրա ճակատին։
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., p. 229։
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240։

Երեխաները ժառանգում են իրենց հորից հետո: Երեխաների բացակայության դեպքում ժառանգությունը անցնում է եղբորը կամ թոռներին. արական սեռի ժառանգը երկու անգամ ավելի է ստանում, քան ժառանգորդը։ Կնոջից հետո, եթե նա ոչ մի երեխա չի ունեցել, կեսը գնում է ամուսնու մոտ, մյուս կեսը՝ հարազատների (եղբայրներ, քույրեր, եղբոր որդիներ և զարմուհիներ): Եթե ​​նա երեխաներ ունի, ամուսինը ստանում է ունեցվածքի չորրորդ մասը, իսկ երեխաները՝ մնացածը։ Կինը ամուսնու մահից հետո, եթե երեխաներ չունի, ստանում է ժառանգության քառորդ մասը (եթե մեկից ավելի կին է եղել, այս չորրորդ մասը բաժանում են իրար մեջ). եթե երեխաներ կան, կինը ստանում է միայն ութերորդը, մնացածը գնում է երեխաներին։ Խնամակալը, անհրաժեշտության դեպքում, նշանակվում է ավագ որդին կամ եղբայրը՝ անմիջական ժառանգորդի բացակայության դեպքում:

Քրդական ընտանիքի հարցի հետ սերտորեն կապված է տոհմային խնդիրը։ Բոլոր հին ազնվական ընտանիքներն ունեն հստակ հստակեցված տոհմ. Քուրդ առաջնորդին ոչինչ չի ոգեշնչում, ինչպես նրա հետ իր նախնիների մասին խոսելը: Դուք կարող եք իմանալ նրանցից շատերին: Բայց նա կնշի ևս մի քանի սերունդ և կպատմի նրանց համարձակ սխրանքների մասին ռումիների (թուրքերի) և աջի (իրանցիների) դեմ պայքարում: Քրդերի մեջ հանգիստ զգալու համար պետք չէ ծագումնաբանությունը հիմնովին իմանալ, Շերեֆ-նամեում միշտ կարելի է մի քանի օրինակ գտնել (էջ 323, թվարկված տասնհինգ սերունդ): Ես ուրախություն ունեցա ճանաչելու Համդի բեյ Բաբանին, ով երկար տարիներ ծախսեց արաբական, թուրքական և իրանական աղբյուրներից ծագումնաբանական հետազոտությունների վրա, որոնցում հիշատակումներ կային իր ցեղակիցների մասին: Ես պահպանում եմ նրա տոհմածառը որպես արժեքավոր փաստաթուղթ քուրդի հոգեբանության և մտածողության մասին պատկերացում կազմելու համար։ Սակայն ընտանեկան ավանդույթները, հայրական օջախով հպարտությունը միայն ազնվականության սեփականությունը չեն։ Յուրաքանչյուր քուրդ, անկախ նրանից, թե որ սոցիալական խավին է պատկանում, լավ գիտի, թե որ օջախին (բինա-մալ) է պատկանում, հստակ գիտի իր ծագումը։ Քրդստանում հաճախ հանդիպում են անգրագետ մարդիկ, ովքեր անգիր գիտեն իրենց նախնիների տասը-տասնհինգ սերունդը շատ մանրամասներով (Մինորսկի): Քրդական ցեղերի պատմության համար ծագումնաբանական տվյալները իրական նշանակություն ունեն:

Թուրք տղամարդկանց մտածելակերպն ու բնավորությունը.

Ամեն ամառ մեր հարյուրավոր հայրենակիցներ հեղեղում են թուրքական հյուրընկալ հանգստավայրերը։ Նման հանրաճանաչության գաղտնիքը շատ պարզ է՝ առանց վիզայի ռեժիմ, պատշաճ սպասարկում, մատչելի գներ՝ զուգորդված հարուստ մշակութային և էքսկուրսիոն ծրագրի, ինչպես նաև գեղատեսիլ ու բազմազան բնական լանդշաֆտների հետ:

Մեր հայրենակիցների շրջանում Թուրքիայի կայուն ժողովրդականության մեկ այլ ասպեկտ է հայտնի All inclusive համակարգը, որից եվրոպական հանգստավայրերի մեծ մասը հրաժարվել է: Թուրքիայում այն ​​դարձել է երկրի յուրատեսակ այցեքարտ։ Իսկ իրականում ներառված է գրեթե ամեն ինչ՝ շուրջօրյա սնունդ, զովացուցիչ ըմպելիքներ և ալկոհոլ, զվարճալի ժամանց և նույնիսկ սեր։ Վերջինս հաճախ գրավում է նույնիսկ ավելի շատ զբոսաշրջիկների, քան մնացած բոլոր առողջարանային առավելությունները: Փորձենք հասկանալ իրերի այս վիճակի սկզբնական պատճառը։

Թուրքիան բազմազգ երկիր է։ Նրա բնակչությունը գրեթե 80 միլիոն մարդ է, և տեղացիների մեջ կարելի է հանդիպել, իհարկե, թուրքերի, նրանք կազմում են բնակչության մոտ 80 տոկոսը, բայց նաև քրդեր, հույներ, արաբներ, իրանցիներ և գաղթականներ երկրից: Հյուսիսային Կովկաս, նախկին ԽՍՀՄ երկրներ։

Բոլոր այն պետություններից, որտեղ իսլամը ճանաչվել է որպես պաշտոնական կրոն, Թուրքիան է ամենահանդուրժողն այլ կրոնների, սովորույթների և բարքերի ներկայացուցիչների նկատմամբ: Առողջարանային քաղաքների և մեգապոլիսների՝ Անկարայի, Ստամբուլի, Իզմիրի, Անթալիայի բնակիչները ավելի եվրոպականացված են՝ ի տարբերություն շրջանների բնակչության, որոնց մտածելակերպը կարգավորվում է ավելի ավանդական կրոնական և սոցիալական վերաբերմունքով և վարքագծի նորմերով։

Թուրքիայի հանգստավայրը լավագույն վայրը չէ ընդհանրապես թուրք տղամարդկանց գնահատելու համար։ Երկրի առողջարանային կյանքը ձևավորել է խաղի իր կանոնները, որոնք մեծապես խեղաթյուրել են թուրքական մշակույթի և առաջին հերթին հենց թուրքերի ընկալումը։ Իսկական թուրքը, ով թրքական դաստիարակությունը կլանել է մոր կաթով, էապես տարբերվում է առողջարանային մաչոյից։

Ընտանիքում տղային հաճախ մայրը դաստիարակում է։ Թուրքիայում նույնիսկ մի ասացվածք կա. «Տղաներն ավելի մոտ են մորը, իսկ աղջիկները՝ հորը»։ Ուստի հայրերը հաճախ շատ ուրախ են իրենց դուստրերի ծնունդով։ Հենց այդ ժամանակ էլ դրվեցին տղաների ու աղջիկների մտածելակերպն ու պատասխանատվության ոլորտները։ Կրոնական կողմը, չնայած երկրի աշխարհիկ բնույթին, շատ բան է բերել առկա կրթական համակարգին։ Ամենից հաճախ տղաները, ինչպես և աղջիկները, մինչև ամուսնությունը սեռական փորձ չունեն։ Սրանք Ղուրանի պահանջներն են, որոնք բավական խստորեն պահպանվում են արևելյան շրջաններում և ավելի քիչ խստորեն՝ Թուրքիայի արևմուտքում։ Այս պատճառով է, որ և՛ տղաները, և՛ աղջիկները փորձում են վաղաժամ ամուսնանալ կամ ամուսնանալ: Սակայն վերջին տարիներին իրավիճակը կամաց-կամաց սկսել է փոխվել։ Երիտասարդները սկսել են սեռական փորձ ունենալ մինչև ամուսնանալը, քանի որ առիթը ստեղծվել է, և թուրք հասարակությունը աչք է փակում այս փաստի վրա։ Եվ այս առումով Թուրքիայի մեծ քաղաքներում տղամարդկանց ամուսնության տարիքը զգալիորեն աճել է։ Մեծ քաղաքներում երեսունն անց շատ ամուրիներ են կուտակվել։ Բայց սա մեկ այլ բացատրություն ունի. ֆինանսապես հետաքրքրված թուրք կանայք շատ պահանջկոտ են հայցվորների նկատմամբ, և, հետևաբար, մի մեծ քաղաքում, որտեղ գավառներից մարդիկ են հավաքվում, բիզնեսում պարտվողները հայտնվում են չպահանջված հայցվորների շարքում:

Այսօր Թուրքիայում գոյակցում են ընտանիք ստեղծելու հին ու նոր ավանդույթները։ Ավելին, հին ավանդույթը շատ դանդաղ իր տեղը զիջում է նորին, ավելի ճիշտ՝ ի հայտ է գալիս դրա որոշակի թարմացված, արդիականացված տարբերակը։

Հին ավանդույթը հայտնի է բոլորին. Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ ծնողները կամ հարազատները ստեղծում են երիտասարդ զույգեր՝ հարսնացուի և փեսայի մասին քիչ կամ բացարձակ իմացությամբ: Բայց նման կոշտ ավանդույթն այս պահին պահպանվել է միայն Թուրքիայի հեռավոր անկյուններում, կամ երիտասարդ տղայի ծնողները կարող են դիմել այս հնարքին, եթե չեն ցանկանում, որ իրենց որդին ամուսնանա օտարերկրացու հետ: Անմիջապես հարսնացու է փնտրում առաջարկված ու հարգված ընտանիքից։ Ամուսնության մեկ այլ տարբերակ նույնքան արևելյան տեսք ունի։ Նրան հաճախ են դիմում միջին եկամուտ ունեցող թուրքերը, ովքեր նստել են հայցվորների մեջ։ Նրանք գործնականում իրենց համար երիտասարդ կին են գնում Վրաստանի, Իրանի կամ Սիրիայի հետ սահմանին մոտ գտնվող աղքատ նահանգում:

Իհարկե, պահպանողական Թուրքիայում իրեն զգացնել է տալիս եվրոպական մշակույթի ազդեցությունը։ Ժամանակակից քաղաքային ընտանիքներում այնքան էլ շատ երեխաներ չկան, և դա արտահայտվում է նրանց նկատմամբ ծնողների վերաբերմունքով։ Երեխաները փայփայված են և ընտրության ազատություն. երիտասարդներն ընտրում են իրենց կողակցին, բայց ավանդական դաստիարակությունը նույնպես ի հայտ է գալիս այստեղ: Երիտասարդ թուրքերը, ընտրելով ամուսին կամ կին, դա անում են մշակութային ժառանգության հիման վրա։ Աղջիկները ընտրում են ավելի հարուստ երիտասարդների, իսկ երիտասարդները՝ առաքինի ու բարոյական աղջիկների։ Շատ թուրքեր դեռևս լրջորեն ցանկանում են կույս ունենալ որպես իրենց կին: Սա պարզապես հաստատում է ավանդույթների շարունակականությունը՝ ինչպես է թուրքը տեսնում և գնահատում իր երեխաների ընտանիքն ու մայրը։ Ուզում եմ նշել նաև, որ որքան երիտասարդ է թուրքերը, այնքան նա հաշվի է առնում հասարակական կարծիքը։ Բայց սա միանգամայն տրամաբանական է, երիտթուրքերը հաճախ ավելի շատ ֆինանսական կախվածության մեջ են: Նաեւ կին ընտրելիս սերն ու զգացմունքները հեռու են առաջին տեղից։

Այստեղ արժե ուշադրություն դարձնել թուրք տղամարդու մտածելակերպին ընդհանրապես կանանց նկատմամբ։ Թուրքի համար շատ կարևոր է կանացի պատվի մաքրության հարցը, քանի որ կինը այն կինն է, որը նա կունենա իր ամբողջ կյանքում, Թուրքիայում այդքան շատ ամուսնալուծություններ չկան։ Հենց սեփականության և տիրապետման ասպեկտն է որոշում նրա վերաբերմունքը ցանկացած կնոջ նկատմամբ և ընկած է սեռական հարաբերությունների հիմքում։ Կնոջ ընտրության հարցում նրա համար հիմնարար են բարոյականությունը, ավանդույթներին հավատարիմ մնալն ու լիակատար վստահությունը։ Նա չի կարող տանել այն մտքին, որ իր կնոջն ու երեխաների մորը իրենից առաջ ինչ-որ մեկը տիրապետել է։

Ի դեպ, թուրք կանայք նույնպես գրեթե միշտ իրենց ամուսիններին ընկալում են որպես սեփականություն, բայց այլ տեսանկյունից. նրանց համար ամուսին ունենալը ավելի շուտ օրինական տիրապետման փաստ է, ինչը նրան բերում է ամուսնացած կնոջ կարգավիճակ։ Սա սոցիալական ապահովություն է, նյութական ապահովություն և հոգեբանական խաղաղություն։

Հակիրճ թուրք տղամարդկանց բնավորության մասին.

Բարեկիրթ և ազնիվ;
- միշտ պատրաստ է օգնելու;
- մեծ նշանակություն տալ էթիկետին;
- ունեն ծայրահեղ ազգային հպարտություն;
- շատ պահպանողական;
- մեծ նշանակություն տալ վստահությանը;
- շատ քաղաքավարի միմյանց, մեծերի, անծանոթների, օտարերկրացիների և այլ մարդկանց հետ վարվելիս.
- շատ հյուրընկալ;
- մեծ նշանակություն ունեն ընտանեկան և ազգակցական կապերը.
- ընտանիքում տղամարդու հեղինակությունը բացարձակ է և անվիճելի.
- կնոջ առողջության մասին հարցնելը, նրան բարևելը համարվում է անպարկեշտ, ավանդական քաղաքավարությունը պահանջում է հարցնել ընտանիքի առողջության մասին.
- ոչ շատ ճշտապահ և դանդաղ, նրանց կարծիքով շտապելը բացառվում է, իսկ ճշգրտությունն անիմաստ է.
- ունեն հակասական բնույթ՝ դրանում և՛ Արևելքը, և՛ Արևմուտքը, և՛ Ասիան և Եվրոպան.
- շատ ինքնաքննադատ են, բայց մերժում են օտարերկրացիների քննադատությունը:

Զգացմունքների մասին.

Այո, թուրքերը շատ խառնվածքային են, և ռոմանտիկ, և փափուկ, նրանք բարի են և բավականին անսխալ: Խառնվածքը, բարձր պոտենցիան և ռոմանտիզմը շատ յուրօրինակ կերպով տեղավորվում են ավանդական մշակութային հարաբերությունների մեջ։ Բայց թուրքերը փոխզիջում գտան իրենց ռոմանտիկ նկրտումները բավարարելու համար. շնությունը հաստատապես մտել է թուրք տղամարդկանց կյանք, թեև մի քանի տասնամյակ առաջ Թուրքիայում դա դժվար էր պատկերացնել: Թուրք հասարակությունը, մեծ հաշվով, փորձում է աչք փակել իրերի այս վիճակի վրա, թուրք կանայք նույնպես գերադասում են համակերպվել այս փաստի հետ, քան գնալ ամուսնալուծության։ Պատահում է, որ ամուսինը պարզապես թողնում է ընտանիքը՝ չհասցնելով բանը ամուսնալուծության, և երկար տարիներ ապրում է ամուրիի կյանքով՝ չմոռանալով, իհարկե, լիովին ապահովել կնոջն ու երեխաներին։

Թուրք տիրուհին միանում է ոչ միայն սիրային հաճույքների համար. Կինն ու երեխաները պարտականության և պատասխանատվության գոտի են։ Սիրուհին կրքոտ զգացմունքների և սիրավեպի ելք է: Բացի այդ, այսօր դրան նպաստում են ժամանակակից տեխնիկական նվաճումները՝ թուրքերն ակտիվորեն շրջում են համացանցում՝ սիրային արկածներ փնտրելու համար։

Հարազատության ծեսը, որը հիացնում է մեր հայրենակիցներին, իմ կարծիքով, միանգամայն հասկանալի ծագում ունի։ Զգացմունքների բաց արտահայտումը միշտ եղել է արևելյան և հարավային մշակույթի անբաժանելի մասը։ Ռոմանտիկ բնությունը սիրահարվածությունը հագցնում է վառ և գեղեցիկ ձևերով: Տեղացի աղջիկների հարաբերական սառնությունը և նրանց անհասանելիությունը ստիպում են երիտասարդներին անհիշելի ժամանակներից կատարելագործել գայթակղության այս հմտությունը: Երբ թուրքը սիրահարվում է իրեն հավանած աղջկան, նա դնում է իր սիրավեպի ամբողջ զինանոցը և իր բոլոր զգացմունքները մտերիմ հարաբերությունների բոլոր պահերին, և նրան իրականում թվում է, թե նա սիրահարված է, հետևաբար նա այնքան անկեղծ է իր դրսևորումներում:

Թուրք տղամարդիկ և օտար կանայք.

Նախքան օտարազգի կանանց նկատմամբ թուրքերի վերաբերմունքի մասին պատմություն սկսելը, հարկ է նշել Թուրքիայի քրդերին։ Սա շատ կարևոր շեղում է։ Դա հատկապես կարևոր է թուրք-արտաքին հարաբերությունների լույսի ներքո։

Թուրքիայում ապրում են բազմաթիվ ժողովուրդներ, սակայն ամենաբազմաթիվը և, բացի այդ, նկատելիորեն տարբերվող մշակույթով և ավանդույթներով, ազգը քրդերն են, որոնք հիմնականում բնակվում են արևելյան շրջաններում։ Արտաքնապես նրանք ամենից հաճախ ավելի մուգ են, քան թուրքերը և ունեն դեմքի դիմագծեր, որոնք ավելի նման են արաբական տեսակին: Կա նաև լեզվական լուրջ տարբերություն. Հավանաբար, շատ եք լսել Թուրքիայում քրդական խնդրի մասին, բայց այս դեպքում այդ մասին չենք խոսի։

Քրդական մշակույթն ու ավանդույթները կրել են կրոնի և սեփական ինքնության մեծ ազդեցություն: Քուրդ ազգը հիմնականում տարված է իր ինքնությամբ և հաճախ ավելի խստորեն հետևում է կրոնական կանոններին: Ուստի նա ավելի ցավոտ է ընկալում նորագույն ժամանակների բոլոր նորամուծությունները, ինչը նրան դարձնում է շատ ավելի պահպանողական, քան թուրքերը։ Սա շատ կարևոր ազգային և մշակութային հատկանիշ է, որը պետք է միշտ հիշել և հիշել:

Անցյալ դարավերջին Թուրքիայում ակտիվ արտասահմանյան զբոսաշրջության զարգացման սկզբով սկսվեց նաև թուրք-արտաքին հարաբերությունների դարաշրջանը։ Վերջին տասնամյակում առցանց ծանոթությունները նույնպես միացել են այս տեսակի հարաբերություններին:

Հանգստացողների հոսքը լցվեց երկիր՝ պայծառ արևով, կապույտ երկնքով և տաք ծովով: Վերջին տարիներին նաև մոդայիկ և հարմար է դարձել թուրքական Ռիվիերայում բնակարան գնելը, ուստի զբոսաշրջիկներին ավելացել են նաև անշարժ գույքի սեփականատերերը։ Ծանր աշխատանքային տարվա, մոխրագույն երկնքի և ցուրտ կլիմայից հետո թուրքական ափը եվրոպացիների համար անհավանական հեքիաթ է թվում: Թուրքերը հիանալի շինարարներ են, և, հետևաբար, երբ օտարերկրացիները գալիս են հանգստավայրեր, նրանք զգում են, որ գտնվում են ոճային, ժամանակակից և հարմարավետ երկրում: Զբոսաշրջային գոտում միայն զբոսաշրջության ոլորտի աշխատողների մաշկի խայտաբղետ գույնը, թուրքական խոսքը և թուրքական մշակույթի դրոշմները, որոնք թուրքերն իրենք են տարածում մշտական ​​հաջողությամբ՝ թեյ, քաղցրավենիք, բամբակ, համեմունքներ, հնագույն հուշարձաններ մի փունջ կիսահավանական և բոլորովին անհավանական առասպելներ և լեգենդներ:

Քաջալեր, ժպտադեմ շողոքորթ գեղեցիկ տղամարդիկ, և հաճախ ընդհանրապես ոչ գեղեցիկ, փիրուզագույն ծովի և ռոմանտիկ ափի հետ միասին, մեր զբոսաշրջիկներին թվում է մի տեսակ էկզոտիկ և գործնականում հավասար օսմանյան սուլթանների որդիներին, տաք երիտասարդներին: Եվ հենց այստեղ է գալիս նրանց ամենամեծ սխալը: Զբոսաշրջիկը գալիս է երկիր բոլորովին անպատրաստ այլ մշակույթի մարդկանց հետ հարաբերությունների համար: Նրանց համար թուրք տղամարդիկ ասոցացվում են Կազանովայի հետ, որին, անշուշտ, շատերը ձգտում են զսպել: Այստեղ տիկնայք ու աղջիկները արագ կորցնում են գլուխները, հաճախ՝ ուղեղը, հաճախ՝ պարկեշտության սահմանները։ Հատկապես տխուր և վտանգավոր են ոգով վեճերը. - Ես արձակուրդում եմ, ուստի ինձ պետք է լիարժեք հանգստանալ, ինչը հաճախ նշանակում է սեքսուալ արկածներ և տեղական արական սեռի հնարավորինս շատերի անփոխարինելի նվաճում: Տան կին կոնտինգենտն ակնհայտորեն կամաչելու է իրեն թույլ տալ նման հանգստություն։ Այս ամենը մեկ արտահայտության մեջ ասեմ՝ օտարերկրացիները Թուրքիա են գնում իրենց կանոնադրությամբ՝ նույնիսկ չմտածելով, որ այլ երկրում մարդիկ, ամենայն հավանականությամբ, ունեն ինքնատիպ մշակույթ, մտածելակերպ և ավանդույթներ։ Բայց, ցավոք, պետք է նշել, որ թուրքերը տառապում են նույն դժբախտությունից՝ նրանք խստորեն գնահատում են օտար կանանց՝ իրենց մշակութային ավանդույթների և սեփական մշակույթի պարտադրած կլիշեների շրջանակներում։ Եթե ​​ամեն ինչ հասցնենք իրականության, այն է՝ թուրքի համար մշակութային բաղադրիչը ամենից հաճախ մնում է անփոփոխ, ապա տեղի ունեցողի արդյունքն իրականում հիասթափեցնող է։

Երկրի առողջարանային գոտին ամռանը ամենից հաճախ մի տեսակ կաթսա է, որի մեջ խառնվում են տեղացի թուրքերը, այցելող թուրքերը և, իհարկե, իրենք՝ զբոսաշրջիկները։ Այցելող թուրքերի հիմնական մասը հյուրանոցի սպասարկող անձնակազմն է, որի եկամուտը շատ փոքր է միջին վիճակագրական թուրքի համար: Ուստի տոն օրերին ուսանողները, գյուղացիներն ու քրդերը, ովքեր սեզոնին գալիս են աշխատանք փնտրելու, առավել հաճախ աշխատում են այս տեսակի աշխատանքների վրա։ Գյուղացին, ավանդական սահմանափակումներից փախած քուրդը կամ երիտասարդ ուսանողը ամենից հաճախ սեռական սովի մատնված բնիկ է՝ տեստոստերոնի մակարդակից դուրս գալով, և ով գիտի, թե ինչպես ռոմանտիկ շարանը դնել հակառակ սեռի հետ հարաբերություններում: Սա առողջարանային շրջանի հեծելազոր-թուրքերի հիմնական բանակն է։ Բայց մի խաբվեք: Թուրքերի 99 տոկոսը, հասնելով իր նպատակին՝ սեքսը, աղջկա սերը, եվրոպացի տիկնանց նյութական խթանները, դժվար թե իրենց ավանդական ընտանեկան կյանքը փոխանակեն օտարերկրացու հետ ամուսնության հետ: Հիմնական պատճառներն են հասարակության թշնամանքը, մշակութային զգալի տարբերությունները և հաճախ՝ կրոնական ծագումը։ Կուրորտային հարաբերությունների բացասական արդյունքների մեկ այլ կարևոր նրբերանգ է այն, որ օտարերկրացու համար հաճախ շատ դժվար է տարբերել քրդին թուրքից։ Ավելի պահպանողական քրդերը շատ ավելի կատեգորիկ են գնահատում օտարազգի կանանց, և քրդական հասարակության համար էլ ավելի դժվար է օտար կնոջը ընդունել իրենց շարքերում:

Նաև թուրքական լրատվամիջոցները շատ ակտիվորեն ուռճացնում են օտարերկրացու, ավելի հաճախ՝ սլավոնուհու՝ հեշտ առաքինության տեր կնոջ կերպարը։ Ցավոք, օբյեկտիվ իրականությունը միայն դա է հաստատում՝ Թուրքիայում մարմնավաճառների մեջ մեծ թիվ են կազմում սլավոնուհիները, իսկ հանգստավայրերում՝ անլուրջ հանգստացող աղջիկների մեջ, ովքեր ձեռնոցի պես փոխում են ընկերոջը և դավաճանում իրենց ամուսիններին, շատ մեծ թիվ են կազմում. ռուսների և ուկրաինացիների. Թուրքերն, իհարկե, տեսնում են այս ամենը եւ համապատասխան հետեւություններ անում։ Եվ սա ոչ միայն առողջարանային գոտի է, այլ երկրի գործերի ընդհանուր վիճակը։

Հետևաբար, կարելի է միանգամայն միանշանակ ասել. ցավոք սրտի, սեքսի հասանելիությունն է, որ հաճախ գրավում է թուրքերին օտար կանանց մեջ: Գումարած, էկզոտիկության որոշակի նրբություն՝ սլավոնական հատկանիշներով վառ աղջիկ: Թուրքերն իրար մեջ գրեթե լեգենդների նման տարածում են այն, ինչ անում է սեքսի մեջ փորձված օտար կինը անկողնում, և կյանքում երազում են գոնե մեկ անգամ սլավոնուհուն անկողին քաշել։ Այս դեպքում զարմանալու ոչինչ չկա։ Եթե ​​թուրքի համար թուրք կինը հասանելի չէ ազատ հարաբերությունների համար, իսկ իր կյանքի միակ կինը անկողնում սեփական կինն է, ապա օտարազգի կանանց սեքսով զբաղվելը, իհարկե, անջնջելի տպավորություն է թողնում թուրքի վրա։ Ուստի թուրքերը նետում են իրենց ողջ զինանոցը իրենց նպատակին հասնելու համար՝ չարհամարհելով պարզ շողոքորթությունն ու ստանդարտ ռոմանտիկ արտահայտությունների փունջը։ Եվ այսպես, դասական թուրքական արտահայտությունները, որ մեր կանայք կամ շատ գեղեցիկ են, սեքսուալ, խնամված, բարի, ամենալավը սրա-նրա մեջ, իսկ թուրք կանայք տգեղ են, հիմար, անխնամ, հիստերիկ, ամենավատը սրա և սրա մեջ. կանանց և աղջիկներին գայթակղելու ամենատարածված բառապաշարը: Սա անհիշելի ժամանակներից բավականին պարզ, բայց բավականին արդյունավետ միջոց է՝ ասել միայն այն, ինչ ուզում են լսել ձեզանից: Հետևաբար, թուրքերը հիանալի գիտեն, թե ինչպես օգտագործել այն՝ և՛ առողջարանային միջավայրում, և՛ համացանցում։

Թուրքի համար օտարների տարբերության մասին. Տարբերություն կա, բայց ամենից հաճախ այն լցված է ստանդարտ նամականիշներով: Օրինակ, եվրոպացիները, ամենից հաճախ՝ գերմանացիները, հարուստ են և կարող են օգտագործվել որպես ցատկահարթակ Եվրոպա տեղափոխվելու համար, իսկ սլավոնները անբարեխիղճ վարձկաններ են, նրանք համաձայն են ամեն ինչի. ավելի հեշտ է նրանց գովազդել սեքսի և ճանապարհորդության համար սեփական փողի համար, քանի որ ամուսինները կամ նրանց ընկերուհիները վատ են սեքսով և ալկոհոլիկներով: Եվ բոլոր օտարերկրացիները, և եվրոպացիները, և սլավոնները համարվում են սեքսի համար քաղցած:

Բայց ամեն ինչ այնքան էլ մռայլ չէ։ Այն, ինչի մասին մենք գրել ենք, իհարկե, բավականին ընդհանրացված իրավիճակ է։ Օտարերկրացիների հետ թուրքերի ամուսնությունները բավականին քիչ են, բայց դրանք գնահատելով և եզրակացություններ անելով, ավելի շուտ կարելի է ուշադրություն դարձնել, որ դրանք կառուցվել են ոչ թե ազգամիջյան, այլ միջանձնային հարաբերությունների վրա։ Ամենից հաճախ թուրքերի և օտարերկրացու միջև բավականին հաջող ամուսնություններ են ծագում երկարաժամկետ անձնական հարաբերությունների հիման վրա։ Սրանք նրանք են, ովքեր հանդիպել են աշխատավայրում, դպրոցում կամ այլ միջավայրում, որը թույլ է տվել նորմալ անձնական հաղորդակցություն կառուցել: Անձնական առօրյա շփումները հնարավորություն են տալիս լավ ճանաչել և հասկանալ միմյանց, ինչպես նաև սովորել հարմարվել միմյանց և երկու մշակույթների շրջանակներում։ Վիրտուալ հարաբերությունները հաճախ կործանվում են նույնիսկ իրենց հայրենակիցների հետ։

Առողջարանային կյանքն այն վայրը չէ, որտեղ կարելի է մանրակրկիտ գնահատել Թուրքիայի նման հրաշալի երկրի ուժեղ կեսի մտածելակերպը:

Իսկական թուրք երիտասարդը զգալիորեն տարբերվում է առողջարանային տղայից.

Ընտանիքում, որպես կանոն, մայրը խնամում է տղաներին։ Նույնիսկ ասացվածք կա, որ աղջիկներն ավելի մոտ են հայրիկին, իսկ տղաները՝ մայրիկին։ Հայրերը շատ են ուրախանում, երբ ծնվում են իրենց դուստրերը։ Կրոնական կողմը մեծապես նպաստել է այս երկրում երեխաների դաստիարակության ձևին: Սովորաբար հարսանիքից առաջ թե՛ տղան, թե՛ աղջիկը սեռական փորձ չունեն։ Սա Ղուրանի հիմնական պահանջներից մեկն է: Դիտվում է երկրի արևելքում, ինչպես նաև արևմուտքում (այստեղ ավելի քիչ)։ Հավանական է, որ այդ պատճառով երիտասարդները փորձում են հնարավորինս շուտ ամուսնանալ (կամ ամուսնանալ):

Չնայած ամեն տարի իրավիճակը փոխվում է (դանդաղ տեմպերով)։ Տղաները փորձ են ձեռք բերում նույնիսկ ամուսնությունից առաջ, քանի որ դրա հնարավորությունն ունեն։ Թուրք հասարակությանը այլ բան չի մնում, քան պարզապես «աչքերը փակել» այս փաստի վրա։ Սա էր պատճառը, որ երկրում զգալիորեն աճել է տղամարդկանց ամուսնության տարիքը։ Թուրքիայի խոշոր քաղաքներում տղաները միայնակ են մնում նույնիսկ երեսունն անց: Այս փաստին կա նաև մեկ այլ բացատրություն. Երկրի ֆինանսապես հետաքրքրված աղջիկները շատ պահանջկոտ են ապագա հայցորդների նկատմամբ, հետևաբար մեծ քաղաքներում, որտեղ բոլորը գնում են (նաև մարզերից), բիզնեսում պարտվողները չպահանջված տղաներն են։

Այժմ երկրում ընտանիք ստեղծելու երկու ավանդույթ կա. Նշենք, որ հինը կամաց-կամաց իր տեղը զիջում է նորին, որը նույնպես շուտով կթարմացվի։

Ամենահայտնին (դա ավելի քան հարյուր տարեկան է) այն է, որ ծնողներն առանց երեխաների իմացության ընտանիք են ստեղծում նրանց համար։ Բայց, սակայն, այս ամենադաժան ավանդույթը պահպանվել է միայն երկրի անկյուններում։ Ծնողները կարող են դիմել նման հնարքի, եթե դեմ են, որ իրենց որդին ամուսնանա օտարերկրյա քաղաքացու հետ։ Անմիջապես հարսնացու գտավ լավ ընտանիքից։ Մեկ այլ տարբերակ նույնպես արևելյան տեսք ուներ. Նրան, որպես կանոն, ընտրում են թուրքերը (միջին եկամուտով), որոնք ակնհայտորեն շատ երկար են մնացել հայցվորների մեջ։ Նրանք բառացիորեն կին են ձեռք բերում (իհարկե երիտասարդ) Իրանի, Սիրիայի կամ Վրաստանի աղքատ գավառից։

Թուրքիան կրում է եվրոպական մշակույթի ուժեղ ազդեցությունը, ուստի ժամանակակից ընտանիքներում այս երկրում այնքան շատ երեխաներ չկան, որքան նախկինում։ Բացի այդ, ազդեցությունն արտահայտվում է ծնողների վերաբերմունքով իրենց սերունդների նկատմամբ։ Երեխաներին սիրում են, փչացնում, տալիս են ընտրության ազատություն: Երիտասարդները կարող են ինքնուրույն ընտրել իրենց համար արժանի զույգ, չնայած պարբերաբար առաջանում են կրթության ավանդույթներ։ Թուրք երիտասարդ քաղաքացիները, ընտրելով իրենց նշանվածին կամ նշանվածին, դա անում են մշակութային «ինքնագրաքննությամբ»։ Տղաները նախընտրում են առաքինի և բարոյական աղջիկների, իսկ գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները՝ ավելի հարուստ տղամարդկանց։ Երկրի շատ քաղաքացիներ կույս են ուզում որպես կին, և սա կշռադատված որոշում է։ Նման մտածողությունը հաստատում է ավանդույթների շարունակականության այն, թե ինչպես է թուրք տղամարդը գնահատում իր երեխաների մորը, ինչպես նաև ընտանիքն ամբողջությամբ։

Նկատենք, որ որքան երիտասարդ է, այնքան ավելի շատ է հաշվի նստում հասարակական կարծիքի հետ, ավելի ճիշտ՝ գտնվում է նրա ճնշման տակ։ Սա տրամաբանական է, քանի որ երիտասարդները շատ հաճախ ֆինանսապես կախված են ծնողներից։

Կին ընտրելիս, ինչպես հասկանում եք, տեղացի տղաները նախընտրում են սիրուց հեռու։ Ընդհանրապես, պետք է ուշադրություն դարձնել թուրք տղամարդու կարծիքին կանանց հետ հարաբերությունների հարցում։

Նրա համար շատ կարևոր է կնոջ մաքրությունը, քանի որ նա ամբողջ կյանքում կին է ունենալու (այս երկրում այնքան ամուսնալուծություններ չկան, որքան մենք ունենք)։ Տիրապետման և տիրապետման ասպեկտը որոշում է թուրքի հարաբերությունը թույլ սեռի յուրաքանչյուր ներկայացուցչի հետ և ընկած է սեռական հարաբերությունների հիմքում։

Կնոջ ընտրության ժամանակ հիմնարար կետերն են լիակատար վստահությունը, բարոյականությունը և, իհարկե, ավանդույթներին հավատարիմ մնալը: Նրա համար անտանելի է մտածել, որ իրենից առաջ ինչ-որ մեկն արդեն տիրել է իր կնոջը։

Ի դեպ, երկրի աղջիկներն իրենց ամուսիններին ընկալում են որպես սեփականություն, բայց մի փոքր այլ տեսանկյունից. նրանց համար տիրապետումը օրինական տիրապետման փաստ է, որը նրանց բերում է ամուսնացած կնոջ կարգավիճակ (սա նյութական ապահովություն է, սոցիալական ապահովություն. և հոգեբանական հանգստություն):

Հիմա խոսենք զգացմունքների մասին...

Տեղի քաղաքացիները շատ ռոմանտիկ են, նուրբ, խառնվածքով, բարի և անշահախնդիր: Նրանց բարձր պոտենցիալը, ռոմանտիզմն ու խառնվածքն առանձնահատուկ են տեղավորվում է մշակութային հարաբերությունների մեջ. Թուրքերը հասկացել են, թե ինչպես «միաձուլել» իրենց ռոմանտիկ նկրտումները՝ շնությունը։ Նա հաստատակամորեն մտավ այս երկրի տղամարդկանց կյանք, թեև շատ տարիներ առաջ դժվար էր նման բան պատկերացնել այս վիճակում։ Երկրի հասարակությունը փորձում է աչք փակել իրերի այս վիճակի վրա, թուրք կանայք նույնպես համակերպվել են այս փաստի հետ՝ չբաժանվելու համար։ Պատահում է, որ ամուսինը պարզապես լքում է ընտանիքը՝ առանց ամուսնալուծության հասցնելու։ Նա երկար տարիներ ապրում է ամուրիի կյանքով, իհարկե, այս ամբողջ ընթացքում ապահովում է իր օրինական կնոջն ու երեխաներին։

Ոչ միայն սիրային հաճույքների համար, տեղացի տղամարդիկ սիրուհիներ ունեն։ Երեխաներն ու կինը պարտականությունների և պարտականությունների գոտի են: Սիրուհին ռոմանտիկ զգացմունքների ելք է։ Բացի այդ, այն նպաստում է տեխնոլոգիայի ժամանակակից առաջընթացին: Թուրքերը շատ ակտիվորեն օգտվում են ինտերնետից՝ ինտիմ հաճույքներ փնտրելու համար։

Հարազատության ծեսը հասկանալի ծագում ունի. Սեփական զգացմունքների բաց արտահայտումը մշակույթների հիմնական բաղադրիչն է՝ հարավային և արևելյան։ Պարզապես հիշեք, օրինակ, իսպանացիների և իտալացիների սերենադները, արաբ բանաստեղծների ռուբինը: Ռոմանտիկ բնությունը սիրահարվածությունը հագցնում է զարմանալի ձևերով: Գեղեցիկ սեռի տեղական ներկայացուցիչների «սառնության» և նրանց անմատչելիության պատճառով (այստեղ ընդունված է, որ աղջիկները իրենց սահմաններում պահեն, այսինքն՝ գնահատեն իրենց), տղամարդիկ ստիպված են այս հմտությունը կատարելության հասցնել շատերի համար։ դարեր։

Թուրքը, խնամելով աղջկան, դրա մեջ է դնում իր ողջ ռոմանտիկ զինանոցը։

Տեղացի տղամարդիկ և օտար կանայք

Մինչ օտարերկրյա քաղաքացիների նկատմամբ թուրքերի վերաբերմունքի մասին խոսելը, հարկ է նշել քրդերին. Սա կարևոր շեղում է հատկապես թուրք-արտաքին հարաբերություններում։

Այս երկրում շատ ժողովուրդներ են ապրում, քրդերն ամենատարբեր ազգն են մտածելակերպով ու ավանդույթներով։ Նա սովորաբար ապրում է արևելյան շրջաններում։ Արտաքնապես այս ազգի ժողովուրդն ավելի մուգ է, քան թուրքերը, իսկ դիմագծերը նման են արաբական տեսակին։ Ճիշտ է, նկատելի լեզվական տարբերություն կա։

Այս ազգը «տարված» է իր ինքնությամբ, հաճախ ավելի խիստ է կառչում կանոններին։ Ավելի ցավոտ են ժամանակակից աշխարհի նորամուծությունները. Այս ազգի քաղաքացիներն ավելի պահպանողական են, քան թուրքերը։

Արտասահմանյան ակտիվ զբոսաշրջության շնորհիվ սկսվեց թուրք-արտաքին հարաբերությունների ժամանակաշրջան։ Վերջին քսան տարում այս տեսակի հարաբերություններին են միացել նաև առցանց ծանոթությունները: Տարեցտարի ավելի ու ավելի շատ օտարերկրացիներ են գալիս տարբեր երկրներից այս վիճակին։ Նաև Թուրքիայում հարմար և մոդայիկ է դարձել տներ գնելը, ուստի անշարժ գույքի օբյեկտների սեփականատերերը միացել են զբոսաշրջիկներին։

Թուրքերը հիանալի շինարարներ են, ուստի երբ օտարերկրյա քաղաքացիները գալիս են հանգստանալու, նրանք իրենց հարմարավետ վիճակում են զգում։

Տուրիստական ​​գոտում տեղական ինքնությունից մնացին միայն թուխ կաշին, թուրքերեն խոսքը, մշակութային դրոշմանիշերը (թեյ, համեմունքներ, բամբակ, հնագույն հուշարձաններ և, իհարկե, քաղցրավենիք), որոնք իրենք են քարոզում թուրքերը։

Քաջալեր թուրքերը տարբեր երկրների կանանց թվում են էկզոտիկ, տաք մաչո:

Այստեղ կարելի է տեսնել զբոսաշրջիկների գլխավոր սխալը. Այլ պետությունների քաղաքացիներն այստեղ գալիս են անպատրաստ թուրքերի հետ հարաբերություններին։ Չարժե նշել, թե ինչպես են իրենց պահում այս երկրի տղամարդիկ, տիկնայք պարզապես կորցնում են իրենց գլուխները, իսկ երբեմն, իսկ ուղեղը, շատ հաճախ, պարկեշտության սահմանները։ Այլ պետությունների քաղաքացիները գնում են Թուրքիա՝ բառիս բոլոր իմաստներով հանգստանալու։ Նրանք ցանկանում են «հաղթել» որքան հնարավոր է շատ տեղական տաք մաչոներ։ Սա դժվար թե հնարավոր լինի թույլ տալ տանը:

Որպես կանոն, կա՛մ գյուղացիներն են աշխատում հյուրանոցներում, կա՛մ «սեռական քաղցած» ուսանողները (նրանց տեստոստերոնը դուրս է գալիս սանդղակից): Նրանք, ինչպես հասկանում եք, ունեն լավ զարգացած ռոմանտիկ շարան հակառակ սեռի հետ հարաբերություններում։ Ուզում եմ խորհուրդ տալ, որ չշողոքորթեք ինքներդ ձեզ, քանի որ թուրքերի 99%-ը, հասնելով իր ուզածին` նյութական խթաններ, սեքս, սիրահարվել, դժվար թե ամուսնության ավանդական ձևը փոխանակեն օտարերկրյա քաղաքացու հետ։

Հիմնական պատճառները մշակութային տարբերություններն են (և լուրջ), հասարակության թշնամանքը, երբեմն նաև կրոնական դրդապատճառները։

Թուրքիայում տոնական սիրավեպերի մեկ այլ վատ պահն այն է, որ օտար կանայք դժվարությամբ են տարբերում թուրք տղային քուրդից:

Վերջիններս (իրենց պահպանողականության պատճառով) ավելի կատեգորիկ են օտարազգի կանանց գնահատականներում։ Այս հասարակության համար էլ ավելի դժվար է օտարին ընդունել իր շարքերը։

Թուրքական լրատվամիջոցները շատ ակտիվորեն դիրքավորում են օտարերկրացուն (սովորաբար սլավոնին) որպես հեշտ առաքինության աղջկա: Ցավոք սրտի, իրականությունը հաստատում է ասվածը, այս երկրում ավելի շատ սլավոններ կան զանգահարած աղջիկների մեջ, իսկ հանգստավայրերում տղամարդկանց ձեռնոցների պես փոխող աղջիկների մեջ (փոխելով օրինական ամուսիններին) ամենից շատ Ռուսաստանի և Ուկրաինայի քաղաքացիներ կան: Թուրքերը, տեսնելով դա, իրենց եզրակացություններն են անում։ Արդյունքում այդպես են մտածում ոչ միայն առողջարանային տարածքում, այլեւ ողջ նահանգում։ Հետևաբար, ցավոք, հենց սեքսի հասանելիությունն է գրավում տեղացի տղամարդկանց օտարերկրյա կանանց մեջ: Մյուսը էկզոտիկայի շղարշ է, այսինքն՝ սլավոնական (այլ կերպ ասած՝ եվրոպական) դիմագծերով վառ աղջիկ։ Տեղացի տղամարդիկ լուրեր և նույնիսկ լեգենդներ են տարածում այն ​​մասին, թե ինչ է «շրջում» օտարերկրացին անկողնում, ուստի յուրաքանչյուր թուրք երազում է կյանքում գոնե մեկ անգամ գիշերել ռուս գեղեցկուհու հետ:

Այստեղ զարմանալու ոչինչ չկա։ Եթե ​​այս երկրում ազատ հարաբերություններ չկան, իսկ անկողնում պառկած միակ կինը կինն է, ապա ինտիմ վարձատրությամբ օտարազգի կանանց նրբագեղությունը, իհարկե, անջնջելի տպավորություն է թողնում թուրքի վրա։ Այդ իսկ պատճառով նրանք օգտագործում են ռոմանտիկ արարքների իրենց ողջ զինանոցը՝ իրենց ուզածին հասնելու համար։

Թուրք կանայք տգեղ են ու հիմար, իսկ ռուս կանայք՝ գեղեցիկ, խնամված ու բարի։ Սա օրինակ է, թե ինչպես են այս երկրի տղամարդիկ հրապուրում Ռուսաստանից և այլ երկրների աղջիկներին։ Նման արտահայտություններ նրանք օգտագործում են ոչ միայն առողջարանային միջավայրում, այլեւ համացանցում։

Ի՞նչ տարբերություն թուրք տղամարդու համար օտար կանանց միջև:

Տարբերություն կա, բայց, որպես կանոն, լցված է նամականիշներով։ Օրինակ, եվրոպացիները (գերմանացիները) հարուստ են, ուստի նրանց օգնությամբ դուք հեշտությամբ կարող եք տեղափոխվել Եվրոպա, և սլավոնները համաձայն են բոլորի հետ, ավելի հեշտ է նրանց «շփել» մտերմության, ինչպես նաև նրանց հաշվին ճանապարհորդության համար, քանի որ նրանց տղամարդիկ. հարբեցող են և վատ են անկողնում:

«Հաճելի ժամանցի» ամենաքաղցը համարում են եվրոպացիներին ու սլավոններին։

Իհարկե, ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, ինչպես նկարագրված է վերևում: Կան Թուրքիայի քաղաքացիների ամուսնություններ օտարերկրացիների հետ. Ամենայն հավանականությամբ, դրանք կառուցվել են միջանձնային հարաբերությունների վրա։ Լավ ամուսնությունները, որպես կանոն, օտար կանանց և թուրքերի միջև կառուցվում են հիմքի վրա

երկարաժամկետ անձնական հարաբերություններ, այսինքն՝ նրանք, ովքեր հանդիպել են դպրոցում կամ աշխատանքի մեջ կամ այլ միջավայրում, որտեղ կարելի էր նորմալ հաղորդակցություն հաստատել: Կենցաղային շփումների շնորհիվ դուք կարող եք լավ ճանաչել ու հասկանալ մարդուն։

Որպես կանոն, ինտերնետ հարաբերությունները (նույնիսկ սեփական երկրների քաղաքացիների հետ) ոչ մի տեղ չեն տանում։

Ամուսինս՝ Ջեմալի հետ հանդիպել ենք Սոչիում, ինչպես հաճախ է պատահում, մի սրճարանում, որտեղ նշում էի ծննդյանս օրը։ Մեկ տարի անց, երբ նրա աշխատանքային վիզայի ժամկետը լրացավ, նա վերադարձավ Թուրքիա և միևնույն ժամանակ ծանոթացրեց ինձ իր հարազատներին։ Մենք չէինք պատրաստվում այնտեղ մնալ, բայց 2008 թվականն էր, եկավ ճգնաժամը։ Բացի այդ, ինչ-որ բան է պատահել այն ընկերությանը, որի համար ամուսինը ռուսական վիզա է տվել՝ այն դադարեց աշխատել։ Քանի որ այն ժամանակ աշխատանքի մասին անհասկանալի էր, և ես հղի էի, որոշեցինք ամուսնանալ Թուրքիայում և մնալ այնտեղ։

Ամուսնուս հարազատներն ինձ տարբեր ձևերով ընդունեցին՝ ոմանք կրտսեր՝ լավ, ոմանք մեծ՝ ակնհայտ անտարբերությամբ, ոմանք էլ ասում էին. «Ինչո՞ւ եք օտարերկրացու բերել այստեղ։ Ինչ է, դուք չունե՞ք ձեր սեփականը»: Այս ամենը իմ աչքի առաջ ասվեց. նրանք կարծում էին, որ ես իրենց չեմ հասկանում։ Քանի որ ամուսնուս ընտանիքը բավականին պահպանողական է, նրա հայրն ուներ երեք կին և 24 երեխա։ Նրանք ակնկալում էին, որ ես մահմեդականություն կընդունեմ, բայց դա տեղի չունեցավ, և ամեն օր իմ և մորս հարաբերություններն ավելի ու ավելի էին վատանում։

Մենք ապրում էինք Բաթման քաղաքի մոտ գտնվող գյուղում, որը հիմնականում քրդեր է բնակեցված։ Երկու տարի առաջ կամավորների շատ մեծ ալիք եկավ այս քաղաքից և նրա շրջակայքից. բազմաթիվ երիտասարդներ, այդ թվում կանայք, մեկնեցին Սիրիա՝ պայքարելու ԴԱԻՇ-ի դեմ (կազմակերպությունն արգելված է Ռուսաստանում. - Gazeta.Ru): Քրդերը մեծ դեր են խաղում ԴԱԻՇ ահաբեկիչների թուրքական տարածք ներթափանցումը կանխելու գործում, ինչին թուրքական կառավարությունն ամեն կերպ կանխում է նրանց։

Բեթմենում ես որդի եմ ծնել։ Ես լիակատար վերահսկողության տակ էի` ոչ միայն նրա հարազատների, այլ նույնիսկ հարևանների կողմից:

Ես չէի կարող դուրս գալ տնից, եթե լավ հարեւաններն ինձ այդ մասին չասեին։

Եվ ամեն օր ես ուզում էի այնտեղ ապրել ավելի ու ավելի քիչ, մենք փորձում էինք տեղափոխվել Ստամբուլ, բայց քանի որ ոչ ոք չէր ուզում օգնել մեզ, թեև դա նրանց համար ընդունված է, և քանի որ ես օտարազգի էի, որը մահմեդականություն չընդունեց, մենք կարող էինք. այնտեղ բնակարան չվարձել։ Բացի այդ, մենք պետք է գնեինք ողջ կահույքը (սովորաբար դատարկ բնակարաններ են վարձում): Արդյունքում մենք երեք ամիս մնացինք Ստամբուլում և վերադարձանք Բաթման։ Այսքանը կարող եմ ասել Թուրքիայում կյանքի մասին։ Եվ ևս մեկ բան. ես անմիջապես չպարզեցի, որ ապագա ամուսինս քուրդ է։ Նրանք չեն սիրում դա շատ գովազդել։

Երբ 2008 թվականի ամռանը մենք ժամանեցինք Թուրքիա, ամուսինս ինձ անմիջապես ասաց. «Երբեք փողոցում չխոսես իշխող իշխանությունների հետ քո անհամաձայնության մասին»։ Բացի այդ, նրանց ընտանիքը բավականին ակտիվորեն զբաղվում է քաղաքականությամբ, և ես անընդհատ լսել եմ քրդերի դեմ բռնաճնշումների մասին։ Ահա մի օրինակ՝ ամուսնուս ընտանիքը նախկինում շատ հարուստ էր, քանի որ զբաղվում էր ծխախոտի աճեցմամբ։ Բայց իշխանությանը դուր չէր գալիս, որ քրդերն այդպես էին անում և դրանով իսկ հարստանում, իսկ իշխանություններն արգելեցին նրանց դա անել։ Ծխախոտագործներից շատերը սնանկացան, այդ թվում՝ ամուսնուս հայրը։ հետո,

2010 թվականին ամուսնու քույրը բանտարկվեց՝ նա 18 տարեկան էր, նա բանտ նստեց իշխանությունների դեմ իր հայտարարությունների համար։

Սա վերջին կետն էր, և ես վճռականորեն որոշեցի ամուսնուս համոզել մեկնել Ռուսաստան։ Բարեբախտաբար, քույրը երկու տարի անց ազատ է արձակվել լավ փաստաբանների շնորհիվ, որոնց վրա նրանք մեծ գումարներ են ծախսել։ Եթե ​​փող չունենային, նա բանտում կլիներ։ Հիշում եմ՝ մեզ մոտ եկավ բարեկամներից մեկը. նա 15 տարի բանտում է անցկացրել և դեռ չգիտի, թե ինչու։

Ես հասկանում էի, որ երկրում գնալով ավելի ու ավելի նկատելի է դառնում իսլամացումը, և անզգույշ արարքների համար կարելի է հեշտությամբ հայտնվել բանտում։ Ես չէի ուզում նման կյանք իմ երեխաների համար, իսկ Ռուսաստանը շատ էի կարոտել։ Ես հասկացա, որ Թուրքիան ինձ և անձամբ իմ երեխաներին հարմար չէ, և գնացինք։ 2011 թվականից Ռուսաստանում ենք, հիմա ամուսնուս համար քաղաքացիություն ենք ստանալու։ Նա անհատ ձեռներեց է, այստեղ ևս երեք որդի ունենք։ Մենք նորմալ ենք ապրում, երեխաների համար հանգիստ եմ, ինքս էլ չեմ վախենում։

Խոցված ինքնաթիռից հետո մենք չէինք կասկածում, որ Էրդողանը հրամայել է դա անել, ամուսինս նույնպես։ Իհարկե, մի քիչ անհանգստանում էինք, որ նրան հետ չեն ուղարկի, բայց քանի որ փաստաթղթերով ամեն ինչ կարգին էր, հասկացանք, որ ոչ մի սարսափելի բան չի լինի։ Եվ դրանից հետո հարաբերությունների սառեցման պատճառով մենք ոչինչ չենք կորցրել։ Բայց մենք ուրախ ենք, որ այժմ հարաբերությունները սկսել են մի փոքր բարելավվել։

Ռազմական հեղաշրջման փորձը ես ընկալում եմ որպես Էրդողանի իր իշխանությունն ամրապնդելու միջոց.

Ես կարծում եմ, որ սա մտահղացել է անձամբ Էրդողանը, և ես շատ եմ ցավում երիտասարդ զինվորների համար, ովքեր տանջվել և սպանվել են այնպես, որ սպանում են միայն կենդանիները։ Բայց կարծում եմ, որ նա դա լավ էր կանխատեսել։ Նա գիտի ամբոխի հոգեբանությունը, հատկապես, եթե ինչ-որ մեկը նրան սադրում է։ Եվ հիմա նա ցանկանում է երկրում վերադարձնել մահապատիժը, որպեսզի մարդիկ հասկանան իրենց գործողությունների և իշխանությունների համար անընդունելի մտքերի հետևանքները։ Ես կարծում եմ, որ մահապատիժը չի կարող կիրառվել քաղբանտարկյալների նկատմամբ, սա բոլորովին այլ ճանապարհ է ժողովրդավարությունից։

Ի՞նչ է լինելու Թուրքիայի հետ. Այո, ոչ մի լավ բան, և շատերը դա հասկանում են և տեղյակ են, որ այս ամբողջ հեղաշրջումը կատարյալ ֆարս է: Էրդողանը խելացի է, շատ դաժան և լավ մանիպուլյատոր։ Ես երկրի ապագան տեսնում եմ հետևյալ կերպ՝ Էրդողանը և նրա թիմը մնում են ղեկին, տեղի է ունենում նրա իշխանության ամբողջական տոտալացում՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։

Իսկ եթե բոլորի բերանը չփակի,- ու չի փակի,- կարծում եմ, որ քաղաքացիական պատերազմ հնարավոր է: Սակայն, երբ այս ամենը կարող է տեղի ունենալ, ես չգիտեմ։

Ինչ վերաբերում է քրդերին, ապա նրանց նկատմամբ քաղաքականությունը միայն ավելի կկոշտանա։ Թուրքիայում արդեն այնքան շատ քուրդ կուսակցականներ կան՝ դեռ ավելին կլինեն։

Ես ընդհանրապես չեմ մտածում Թուրքիա վերադառնալու մասին, ինչո՞ւ: Իսկ ամուսինը նույնպես ցանկությունից չի այրվում, միայն թե այցելի։

Այսօր քչերը գիտեն, թե ովքեր են քրդերը և որտեղ են նրանք ապրում: Բայց մեծ թվով մարդիկ պատկանում են քրդերին։ Քրդստանը Ասիա մայրցամաքի հարավարևմտյան տարածքն է, որը բնակեցված է քրդերով՝ բացարձակ կամ հարաբերական մեծամասնությամբ։ Քրդստանը ոչ թե պետական-քաղաքական, այլ ազգագրական անվանում է, քանի որ այն գտնվում է չորս պետությունների տարածքում.

Այսօր քրդեր կան, ըստ տարբեր գնահատականների, 20-ից ավելի քան 30 միլիոն մարդ: Թուրքիայում ապրում է 14-15 միլիոն քուրդ, Իրանում՝ մոտ 4,8-6,6 միլիոն, Իրաքում՝ մոտ 4-6 միլիոն և Սիրիայում՝ մոտ 1-2 միլիոն, գրեթե 2 միլիոն քուրդ սփռված է Եվրոպայում և Ամերիկայում, որտեղ նրանք ստեղծել են հզոր և կազմակերպված համայնքներ։ Նախկին ԽՍՀՄ երկրներում, հիմնականում՝ Ադրբեջանում և Հայաստանում, 200-400 հազար քուրդ կա։

Քրդերը իրանախոս ժողովուրդ են, որոնք ապրում են Թուրքիայի, Իրանի, Սիրիայի, Իրաքի տարածքներում, մասամբ նաև Անդրկովկասում։ Քուրդ ժողովուրդը խոսում է երկու բարբառով՝ կուրմանջի և սորանի։
Քրդերը Մերձավոր Արևելքի հնագույն ժողովուրդներից են։ Հին եգիպտական, շումերական, ասորա-բաբելոնական, խեթական, ուրարտական ​​աղբյուրները քրդերի նախնիների մասին սկսել են հաղորդել բավականին վաղ։ Հայտնի արևելագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր Մ. Ն.Յա.Մառի տեսակետից «քրդերը պահպանում են Մերձավոր Արևելքի հնագույն մշակույթի տարրերը, քանի որ նրանք ինքնավար բնակչության հետնորդներ են…», - գրել է Օ. Վիլչևսկին (1-70): Գիտնականներ՝ ակադեմիկոսներ Ն. Գուտացիներ, լուլլուբիներ, հուրիներ, կասիտներ, մադներ (մեդ), կարդուխներ, ուրարտացիներ, խալդներ, մարեր, կիրտիներ և ալեհեր Մերձավոր Արևելքի այլ բնակիչներ։ Քրդերը, որպես այս ցեղերի հետնորդներ, ունեն իրենց արմատները հեռավոր պատմական անցյալից:

Քրդերն ամենամեծ ժողովուրդն են՝ չունենալով սեփական պետություն։ Քրդական ինքնավարություն գոյություն ունի միայն Իրաքում (Իրաքի քրդական տարածաշրջանային կառավարություն):

Այս ժողովուրդը քսան տարուց ավելի պայքարում է Քրդստանի ստեղծման համար։ Հարկ է նշել, որ բոլոր համաշխարհային տերությունները խաղում են քրդական խաղաքարտը։ Օրինակ՝ Իսրայելը եւ ԱՄՆ-ը, որոնք Թուրքիայի դաշնակիցներն են, քաջալերում են նրա պայքարը քրդական շարժման դեմ։ Ռուսաստանը, Հունաստանը և Սիրիան աջակցում են PKK-ին։




Քրդստանի նկատմամբ այլ պետությունների նման հետաքրքրությունը կարելի է բացատրել քրդերով բնակեցված տարածքի հարուստ բնական պաշարների նկատմամբ նրանց հետաքրքրությամբ։ Նավթը կարևորագույն պաշարներից մեկն է։

Քրդստանի աշխարհագրական և ռազմավարական բավականին բարենպաստ դիրքի պատճառով օտար նվաճողները հնագույն ժամանակներից հատուկ ուշադրություն են դարձրել այդ հողերին։ Ուստի խալիֆի կազմավորման ժամանակներից մինչ օրս քրդերը ստիպված են եղել պայքարել ստրուկների դեմ։ Հարկ է նշել, որ քրդական դինաստիաները վաղ ֆեոդալական ժամանակաշրջանում զգալի քաղաքական ազդեցություն են ունեցել Մերձավոր Արևելքում և իշխել ոչ միայն առանձին մելիքություններում, այլև այնպիսի խոշոր երկրներում, ինչպիսիք են Սիրիան և Եգիպտոսը։

16-րդ դարում Քրդստանում սկսվեցին մի շարք շարունակվող պատերազմներ, որոնց պատճառը Իրանն ու Օսմանյան կայսրությունն էին, որոնք վիճում էին նրա հողերին տիրապետելու շուրջ։

Զոհաբի պայմանագրով (1639թ.), որն այս պատերազմների արդյունքն էր, Քրդստանը բաժանվեց երկու մասի՝ թուրքական և իրանական։ Հետագայում այս իրադարձությունը ճակատագրական դեր խաղաց Քրդստանի ժողովուրդների ճակատագրում։

Օսմանյան և Իրանի կառավարությունները աստիճանաբար թուլացրին, ապա լիկվիդացրին քրդական մելիքությունները՝ տնտեսապես և քաղաքականապես ստրկացնելու համար Քրդստանը։ Դա հանգեցրեց երկրի ֆեոդալական մասնատվածության ուժեղացմանը։

Օսմանյան կայսրության կառավարությունը քրդերին իրենց կամքին հակառակ ներքաշեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի մեջ, որը հետագայում հանգեցրեց տարածաշրջանի կործանմանը և դրա բաժանմանը չորս մասի` թուրքական, իրանական, իրաքյան և սիրիական:

Քրդերի ծագումը

Քրդերի ծագումը ներկայումս բանավեճերի և վեճերի առարկա է: Ըստ մի քանի վարկածների՝ այս ժողովուրդն ունի.



• սկյութա-մեդիական ծագում։


• Յաֆետիկ.


• Հյուսիսային Միջագետք.


• Իրանական բարձրավանդակ.


• Պարսկաստան.



Ակնհայտ է, որ այս տարածքների ներկայացուցիչներ շատերը մասնակցել են քուրդ ժողովրդի կազմավորմանը։

Քրդերի կրոնը

Քրդստանում կան մի քանի կրոններ։ Քուրդ բնակչության մեծ մասը (75%) դավանում է սուննի իսլամ, կան նաև ալավիներ և շիա մահմեդականներ։ Բնակչության մի փոքր մասը դավանում է քրիստոնեություն։ Բացի այդ, 2 միլիոնը դավանում է նախաիսլամական «եզդիական» կրոնին, ովքեր իրենց անվանում են եզդիներ, սակայն, անկախ կրոնից, յուրաքանչյուր քուրդ իր սկզբնական կրոնը համարում է զրադաշտականությունը։

Եզդիների մասին խոսելիս միշտ պետք է հիշել.



• Եզդիները Միջագետքի հնագույն ժողովուրդներից են, խոսում են քրդերենի կուրմանջի բարբառով՝ մշակույթը նույնական է քրդերենին, կրոնը՝ եզդիականությունը։




• Եզիդը ծնվում է եզդի քուրդ հորից, և ցանկացած պարկեշտ կին կարող է մայր լինել։


• ԵԶԻԴԻԶՄ են ոչ միայն եզդի քրդերը, այլև քուրդ ժողովրդի այլ ներկայացուցիչներ։


• Եզդիները էթնիկ քրդեր են, որոնք դավանում են հին քրդական կրոնը՝ եզդիզմ:



Սուննիզմը իսլամի գերիշխող ճյուղն է: Ովքե՞ր են սուննի քրդերը: Նրանց կրոնը հիմնված է «Սուննայի» վրա, որը կանոնների և սկզբունքների մի շարք է, որոնք հիմնված էին Մուհամեդ մարգարեի կյանքի օրինակի վրա:

Քուրդ ժողովուրդը թվով ամենամեծն է՝ ունենալով «ազգային փոքրամասնության» կարգավիճակ։ Աշխարհում քրդերի թիվը ճշգրիտ տվյալներ չունի։ Կախված աղբյուրներից՝ այս թվերը մեծապես տարբերվում են՝ 13-ից 40 միլիոն մարդ:

Այս ազգության ներկայացուցիչներն ապրում են Թուրքիայում, Իրաքում, Սիրիայում, Իրանում, Ռուսաստանում, Թուրքմենստանում, Գերմանիայում, Ֆրանսիայում, Շվեդիայում, Նիդեռլանդներում, Գերմանիայում, Բրիտանիայում, Ավստրիայում և աշխարհի շատ այլ երկրներում։

Քրդերն այսօր Թուրքիայում

Ներկայումս Թուրքիայում բնակվում է մոտ 1,5 մլն քուրդ, ովքեր խոսում են քրդերեն։

1984 թվականին Քրդստանի աշխատավորական կուսակցությունը պատերազմի մեջ մտավ (որը շարունակվում է մինչ օրս) թուրքական իշխանությունների հետ։ Թուրքիայում քրդերն այսօր պահանջում են հռչակել մեկ ու անկախ պետություն՝ Քրդստան, որը կմիավորի քրդերով բնակեցված բոլոր տարածքները։

Այսօր քրդական հարցը Թուրքիայի եվրաինտեգրման հետագա ուղու շուրջ քննարկումների առանցքային հարցերից մեկն է։ Եվրոպական պահանջները՝ քուրդ ժողովրդին ինքնավարություն և եվրոպական չափանիշներին համապատասխան իրավունքներ շնորհելու վերաբերյալ, մնում են անկատար։ Այս հանգամանքները մեծապես բացատրում են թուրքերի քրդերին չսիրելու պատճառը։

Քրդերի ավանդույթներն ու սովորույթները

Քանի որ քրդերը չունեն իրենց պաշտոնական պետությունը, աշխարհում որոշակի քաղաքական կարգավիճակ, քչերը գիտեն, թե ովքեր են քրդերը։ Այս ժողովրդի պատմությունն ու մշակույթը, մինչդեռ, առանձնանում է իր հարստությամբ և բազմակողմանիությամբ։



• Աղջկա համաձայնությամբ փեսան կարող է առևանգել նրան։ Եթե ​​դա տեղի ունենա ծնողների կամքին հակառակ, նա պետք է նրան տանի շեյխի տուն, իսկ եթե հարազատները հասնեն փախածներին, կարող են սպանել նրանց։ Եթե ​​երիտասարդները ժամանակ ունեն ապաստանելու շեյխի տանը, ապա վերջինս փրկագին է տալիս հարսի ծնողներին, եւ կողմերը հաշտվում են։


• Քուրդ կինն իրավունք ունի ընտրելու իր սիրելի տղամարդուն որպես ամուսին։ Որպես կանոն, դստեր և ծնողների ընտրությունը համընկնում է, սակայն հակառակ դեպքում հայրը կամ եղբայրը կարող են բռնի կերպով ամուսնացնել աղջկան ամուսնու արժանի թեկնածու համարվող անձի հետ։ Միաժամանակ, աղջկա մերժումն այս թեկնածուից սարսափելի ամոթ է համարվում։ Կնոջդ հետ բաժանվելը նույնպես ամոթալի է համարվում, և նման դեպքերը չափազանց հազվադեպ են։


• Քրդական հարսանիքը կարող է տեւել մինչեւ յոթ օր, իսկ դրա տեւողությունը կախված է սեփականատերերի ֆինանսական վիճակից։ Սա շատ է հիշեցնում թուրքական հարսանեկան ավանդույթները։


• Եթե ​​փեսայի հարազատները հարսի հարազատներից հեռու են ապրում, ապա երկու հարսանիք են խաղում, իսկ այն դեպքերում, երբ երիտասարդներն ապրում են միմյանցից փոքր հեռավորության վրա, նշում են մեկ մեծ հարսանիք։


• Քրդական հարսանեկան տոնակատարությունները ճոխ են ու թանկ, ուստի որդու ծնողները երկար ժամանակ գումար են խնայում հարսանիքի համար։ Սակայն ծախսերը փակվում են հյուրերի նվերներով, որոնք, որպես կանոն, ոչխարներ են կամ փող։


• Հարսանիքների կամ այլ տոնակատարությունների համար նախատեսված հյուրասիրությունները բաղկացած են բրնձից և միսից: Տղամարդիկ և կանայք տոները նշում են առանձին՝ տարբեր վրաններում։


• Արյան վրեժը քրդերի մեջ արդիական է մինչ օրս։ Վեճերի պատճառները կարող են լինել ջրի, արոտավայրերի և այլնի բացակայությունը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից քրդերը գնալով ավելի շատ են լուծում հակամարտությունները վճարման միջոցով։ Հայտնի են նաև դեպքեր, երբ հակառակորդին կնության կամ աղջկան կնության տվեցին որպես վարձատրություն, և կողմերը հաշտվեցին։




• Շատ քուրդ կանայք և աղջիկներ տաբատ են կրում, ինչը բացատրվում է ձիավարության հարմարավետությամբ։ Կանանց զարդերը ոսկե և արծաթե մետաղադրամներ են:


• Ամուսնական հարաբերություններում քրդերը մոնոգամ են, բացառությամբ բեկերի, որոնք կարող են նորից ամուսնանալ ընտանեկան կապերն ամրապնդելու համար։


• Այս ժողովուրդն առանձնանում է նաև այլ կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ իր հարգալից վերաբերմունքով, անկախ նրանից, թե ինչ հավատք ունեն քրդերը, նրանք կարող են մասնակցել այլ դավանանքների կրոնական արարողություններին։


• Քրդերն առանձնանում են նաև այլ ազգությունների նկատմամբ իրենց բարյացակամությամբ, սակայն չեն հանդուրժում իրենց լեզուների, սովորույթների և կարգերի ճնշման հետ կապված իրավիճակները։



Քրդական պայքարն անկախության համար



Քրդական անկախ պետություն ստեղծելու առաջին փորձը կատարվել է 1840-ական թվականներին Բոխթանի շրջանի (Ջազիր մայրաքաղաքով) էմիր Բադրխան-բեկի կողմից։ Այն տարում նա սկսեց իր անունից մետաղադրամ հատել և ամբողջովին դադարեց ճանաչել սուլթանի իշխանությունը: Սակայն ամռանը Բոխթան քաղաքը գրավվեց թուրքական զորքերի կողմից, ամիրայությունը լուծարվեց, ինքը՝ Բադրխան-բեկը գերի ընկավ և աքսորվեց (մահացել է 1868 թվականին Դամասկոսում)։

Անկախ Քրդստան ստեղծելու նոր փորձ կատարեց Բադրխանի եղբորորդին՝ Յեզդաշիրը։ Նա տարեվերջին ապստամբություն բարձրացրեց՝ օգտվելով Ղրիմի պատերազմից. շուտով նրան հաջողվեց գրավել Բիթլիսը, որին հաջորդեց Մոսուլը։ Դրանից հետո Յեզդաշիրը սկսեց հարձակում նախապատրաստել Էրզրումի ու Վանի վրա։ Սակայն ռուսների հետ կապվելու փորձը ձախողվեց. գեներալ Մուրավյովին ուղղված նրա բոլոր սուրհանդակները գաղտնալսվեցին, իսկ ինքը՝ Էզդանշիրը, հրապուրվեց հանդիպել թուրք ներկայացուցիչների հետ, գրավվեց և ուղարկվեց Ստամբուլ (մարտ), որից հետո ապստամբությունը տապալվեց։

Քրդական պետություն ստեղծելու հաջորդ փորձը կատարեց Շեյխ Օյիդուլլահը Օյիդուլլահ քաղաքում, Նաքշբանդի սուֆիական կարգի գերագույն առաջնորդը, ով մեծ հարգանք էր վայելում Քրդստանում թե՛ իր դիրքի և թե՛ իր անձնական հատկանիշների համար, որը գումարվել էր 1880թ. Նեհրիի նստավայրը քուրդ առաջնորդների համագումարն էր, որտեղ նա առաջ քաշեց մի ծրագիր՝ ստեղծել անկախ պետություն և նախ հարձակվել Պարսկաստանի վրա (որպես ավելի թույլ թշնամի), գրավել Իրանական Քրդստանն ու Ադրբեջանը և, հենվելով դրանց ռեսուրսների վրա։ գավառներ, պայքար Թուրքիայի դեմ։ Ծրագիրն ընդունվեց, և նույն թվականի օգոստոսին սկսվեց քրդերի ներխուժումը Իրանական Ադրբեջան։ Այն ուղեկցվել է տեղի քրդական ցեղերի ապստամբությամբ; ապստամբների ջոկատները մոտեցան հենց Թավրիզին։ Սակայն Օբեյդուլլահն իր հիմնական ուժերով դանդաղեցրեց Ուրմիայի պաշարման ժամանակ, ի վերջո պարտվեց և ստիպված եղավ վերադառնալ Թուրքիա։ Այնտեղ նրան ձերբակալեցին և աքսորեցին Մեքքա, որտեղ և մահացավ։

Այս պահին Եվրոպայից ավելի ու ավելի է թափանցում ազգայնականության գաղափարախոսությունը Քրդստան. դրա քարոզչությունը վարում էր առաջին քրդական թերթը՝ Քուրդիստանը, որը թողարկվում էր Կահիրե քաղաքից Բադրխանի ժառանգների կողմից։

Քրդստանում ազգային շարժման նոր վերելք եղավ տարվա երիտթուրքական հեղափոխությունից հետո։ Ազգայնական «Քրդստանի վերածնունդն ու առաջընթացը» առաջանում է և անմիջապես ժողովրդականություն է վայելում, որի ղեկավարն էր աքսորից վերադարձած Օբեյդուլլահի որդին՝ Շեյխ Աբդել-Քադերը. Դրանից հետո առաջանում է «Քրդստանի լիգան», որի նպատակն էր ստեղծել «Քուրդիստանի բեյլիկ» (քրդական իշխանություն) կա՛մ Թուրքիայի կազմում, կա՛մ Ռուսաստանի կամ Անգլիայի պրոտեկտորատի տակ, այս առումով տարաձայնություններ կային։ Նրա հետ է կապված Բարզան ցեղի շեյխ Աբդել-Սալամը, ով 1909-1914 թվականներին բարձրացրել է մի շարք ապստամբություններ, և հատկապես Մոլլա Սելիմը, ով 1914 թվականի մարտին դարձել է Բիթլիսի ապստամբության առաջնորդը։

Ինչ վերաբերում է թուրքական Քրդստանին, ապա քրդերը, որոնք վախենում էին ընկնել հայերի և արևմտյան տերությունների տիրապետության տակ, ենթարկվեցին Մուստաֆա Քեմալի գրգռվածությանը, որը նրանց խոստացավ լիակատար ինքնավարություն քուրդ-թուրքական համատեղ մահմեդական պետության մեջ և աջակցել նրան Գրեկոյի ժամանակ։ -Թուրքական պատերազմ. Արդյունքում 1923 թվականին կնքվեց Լոզանի հաշտության պայմանագիրը, որում քրդերի մասին ընդհանրապես խոսք չկար։ Այս պայմանագիրը սահմանեց ժամանակակից սահմանները Իրաքի, Սիրիայի և Թուրքիայի միջև՝ կտրելով նախկին Օսմանյան Քրդստանը։


Դրանից հետո քեմալական կառավարությունը սկսեց քրդերի «թուրքացման» քաղաքականություն վարել։ Պատասխանը 1925 թվականի սկզբին շեյխ Սաիդ Պիրանի կողմից բարձրացված ապստամբությունն էր: Ապստամբները գրավեցին Գենչ քաղաքը, որը Շեյխ Սաիդը հռչակեց Քրդստանի ժամանակավոր մայրաքաղաք; Ավելին, նա մտադիր էր գրավել Դիարբեքիրը և այնտեղ հռչակել անկախ քրդական պետություն։ Սակայն Դիարբեքիրի վրա հարձակումը հետ է մղվել. դրանից հետո ապստամբները ջախջախվեցին Գենչի մոտ, ապստամբության առաջնորդները (այդ թվում՝ Շեյխ Աբդուլ-Քադիրը, Օբեյդուլլայի որդին) գերի ընկան ու կախաղան բարձրացան։

Արարատ լեռան քաղաքում սկսվեց թուրք քրդերի նոր ապստամբությունը։ Այն կազմակերպել էր Խոյբուն (Անկախություն) հասարակությունը; ապստամբները փորձել են կանոնավոր բանակ ստեղծել թուրքական բանակի նախկին գնդապետ Իհսան Նուրի փաշայի հրամանատարությամբ; Իբրահիմ փաշայի գլխավորությամբ ստեղծվեց նաև քաղաքացիական վարչակազմ։ Քաղաքում ապստամբությունը ջախջախվեց, թուրք քրդերի վերջին զանգվածային շարժումը զազա քրդերի (հատուկ բարբառով խոսող, ալավիզմ դավանող և մահմեդականներին ատող ցեղ) շարժումն էր Դերսիմում։ Մինչև Դերսիմ քաղաքը փաստացի ինքնավարություն էր վայելում։ Այս տարածքի վերափոխումը Թունջելիի վիլայեթի հատուկ կառավարման ռեժիմով ապստամբություն առաջացրեց Դերսիմի շեյխ Սեյիդ Ռեզայի գլխավորությամբ։ Ապստամբների դեմ ուղարկված բանակային կորպուսը հաջողություն չունեցավ։ Սակայն կորպուսի հրամանատար գեներալ Ալփդողանը Սեյիդ Ռեզային հրապուրեց Էրզրում բանակցությունների համար, որտեղ քուրդ առաջնորդը ձերբակալվեց և շուտով կախվեց։ Ապստամբությունը ճնշվեց միայն քաղաքում։Թուրքական Քրդստանում հաստատված ռազմական և ոստիկանական տեռորի ռեժիմի հետևանքով քրդական լեզվի, քրդական ազգային հագուստի և հենց «Քուրդ» անվան արգելման արդյունքում (քեմալիստ գիտնականները քրդերին հայտարարեցին «լեռ». թուրքեր», իբր մոլեգնած և մոռանալով բնօրինակ թուրքերեն լեզուն), ինչպես նաև քրդերի զանգվածային տեղահանությունները դեպի Արևմտյան և Կենտրոնական Անատոլիա, քրդական շարժումը Թուրքիայում երկար տարիներ ոչնչացվեց, իսկ քրդական հասարակությունը քայքայվեց։

Քրդական շարժման կենտրոնն այն ժամանակ եղել է իրաքյան և իրանական Քրդստանը։ Սուլեյմանիե քաղաքում Մահմուդ Բարզանջին կրկին ապստամբություն է բարձրացնում։ Ապստամբությունը ջախջախվեց, բայց դրանից անմիջապես հետո Բարզանում բռնկվեց Շեյխ Ահմեդի ապստամբությունը (1931-1932)։ 1943-1945 թվականներին Բարզանում տեղի ունեցավ նոր ապստամբություն 1975 թվականի գլխավորությամբ, որի ընթացքում Բարզանիին հաջողվեց հասնել Իրաքի քրդերի ինքնավարության իրավունքի պաշտոնական ճանաչմանը. սակայն, ի վերջո նա պարտություն կրեց։ Ապստամբության պարտությունը պառակտում առաջացրեց իրաքյան քրդերի շարժման մեջ. ձախակողմյան մի շարք կուսակցություններ անջատվեցին Քրդստանի դեմոկրատական ​​կուսակցությունից, 1975 թվականի ամռանը ձևավորվեցին Քրդստանի Հայրենասիրական միությունում՝ ղեկավարությամբ Քուրդիստանում։ Ջալալ Թալաբանի.

Տարեսկզբին Իրանի իսլամական հեղափոխության հետ կապված, իրանական Քրդստանում իշխանությունը գործնականում քրդերի ձեռքում էր։ Սակայն արդեն մարտին զինված բախումներ են սկսվել Իրանի Քրդստանի Դեմոկրատական ​​կուսակցության ջոկատների եւ Թեհրանից ուղարկված Իսլամական հեղափոխության պահապանների միջեւ։ Սեպտեմբերի սկզբին իրանցիները լայնածավալ հարձակում սկսեցին, որն ուղեկցվում էր գրավված գյուղերի 12-13 տարեկան բնակիչների զանգվածային մահապատիժներով։ Արդյունքում կառավարական ուժերին հաջողվել է վերահսկողության տակ առնել իրանական Քրդստանի հիմնական մասը։

Իրան-իրաքյան քրդերը ողբերգական իրավիճակում հայտնվեցին 1980-1988 թվականների Իրանա-իրաքյան պատերազմի ժամանակ, երբ առաջինը վայելում էր Բաղդադի, իսկ երկրորդը՝ Թեհրանի աջակցությունը. դրա հիման վրա զինված բախումներ են տեղի ունեցել իրաքյան և իրանցի ապստամբների ջոկատների միջև։

մարտին իրաքյան զորքերի ջախջախման արդյունքում Իրաքյան Քրդստանում նոր ապստամբություն սկսվեց։ ապրիլին այն ճնշվեց Սադամ Հուսեյնի կողմից, սակայն այնուհետև ՆԱՏՕ-ի ուժերը, գործելով ՄԱԿ-ի մանդատի ներքո, ստիպեցին իրաքցիներին լքել Իրաքյան Քրդստանի մի մասը, որտեղ ստեղծվել էր այսպես կոչված «Ազատ Քրդստանը»՝ KDP-ի անդամների կառավարությունով։ և PUK. Իրաքյան Քրդստանի վերջնական ազատագրումը տեղի ունեցավ Սադամ Հուսեյնի տապալումից հետո։ Ներկայումս գոյություն ունի ֆորմալ դաշնային, բայց իրականում կիսանկախ պետություն, որի նախագահն է

Այս ժամանակ Թուրքիայում հայտնվեց Քրդական աշխատավորական կուսակցությունը՝ Աբդուլլահ Օջալանի գլխավորությամբ՝ «Ապո» («Քեռի») մականունով, ինչի պատճառով էլ նրա կողմնակիցներին անվանում են «ապոխիստներ»։ Ռազմական հեղաշրջումից հետո նրա անդամները փախան Սիրիա, որտեղ, ստանալով Սիրիայի կառավարությունից օգնություն, սկսեցին զինված պայքար թուրքական պետության դեմ՝ «Միասնական, ժողովրդավարական, անկախ Քրդստան» կարգախոսով։ տարի՝ 90-ականների կեսերին։ PKK-ն արդեն ռմբակոծել է մի քանի հազար (ըստ իր իսկ պնդումների՝ մինչև 20 հազար) «պարտիզանների» (պարտիզանների) բանակով և լայնածավալ քաղաքական կառույցներով քրդական սփյուռքում ամբողջ աշխարհում։ Ընդհանուր առմամբ, ռազմական գործողությունների արդյունքում զոհվել է ավելի քան 35 հազար մարդ։ Սիրիայում, Թուրքիայի ճնշման ներքո, նա հրաժարվեց աջակցել PKK-ին և վտարեց Օջալանին, ինչն ամենաուժեղ հարվածը հասցրեց կողմերին, և ինչպես պարզվեց՝ անուղղելի հարված. Օջալանին թուրքերը գերել են Քենիայում, դատել և դատապարտել մահապատժի. նա այժմ անազատության մեջ է մոտ. Իմրալի.

Ներկայումս քրդական ազգային շարժման փաստացի կենտրոնը Իրաքյան Քրդստանն է։ Քրդերի մոտ տարածված հույս կա, որ այն կդառնա ապագա անկախ ու միասնական «Մեծ Քրդստանի» հիմքը։

Ամուսինս՝ Ջեմալի հետ հանդիպել ենք Սոչիում, ինչպես հաճախ է պատահում, մի սրճարանում, որտեղ նշում էի ծննդյանս օրը։ Մեկ տարի անց, երբ նրա աշխատանքային վիզայի ժամկետը լրացավ, նա վերադարձավ Թուրքիա և միևնույն ժամանակ ծանոթացրեց ինձ իր հարազատներին։ Մենք չէինք պատրաստվում այնտեղ մնալ, բայց 2008 թվականն էր, եկավ ճգնաժամը։ Բացի այդ, ինչ-որ բան է պատահել այն ընկերությանը, որի համար ամուսինը ռուսական վիզա է տվել՝ այն դադարեց աշխատել։ Քանի որ այն ժամանակ աշխատանքի մասին անհասկանալի էր, և ես հղի էի, որոշեցինք ամուսնանալ Թուրքիայում և մնալ այնտեղ։

Ամուսնուս հարազատներն ինձ տարբեր ձևերով ընդունեցին՝ ոմանք կրտսեր՝ լավ, ոմանք մեծ՝ ակնհայտ անտարբերությամբ, ոմանք էլ ասում էին. «Ինչո՞ւ եք օտարերկրացու բերել այստեղ։ Ինչ է, դուք չունե՞ք ձեր սեփականը»: Այս ամենը իմ աչքի առաջ ասվեց. նրանք կարծում էին, որ ես իրենց չեմ հասկանում։ Քանի որ ամուսնուս ընտանիքը բավականին պահպանողական է, նրա հայրն ուներ երեք կին և 24 երեխա։ Նրանք ակնկալում էին, որ ես մահմեդականություն կընդունեմ, բայց դա տեղի չունեցավ, և ամեն օր իմ և մորս հարաբերություններն ավելի ու ավելի էին վատանում։

Մենք ապրում էինք Բաթման քաղաքի մոտ գտնվող գյուղում, որը հիմնականում քրդեր է բնակեցված։ Երկու տարի առաջ կամավորների շատ մեծ ալիք եկավ այս քաղաքից և նրա շրջակայքից. բազմաթիվ երիտասարդներ, այդ թվում կանայք, մեկնեցին Սիրիա՝ կռվելու (կազմակերպությունն արգելված է Ռուսաստանում.- Gazeta.Ru): Քրդերը մեծ դեր են խաղում ԴԱԻՇ ահաբեկիչների թուրքական տարածք ներթափանցումը կանխելու գործում, ինչին թուրքական կառավարությունն ամեն կերպ կանխում է նրանց։

Բեթմենում ես որդի եմ ծնել։ Ես լիակատար վերահսկողության տակ էի` ոչ միայն նրա հարազատների, այլ նույնիսկ հարևանների կողմից:

Ես չէի կարող դուրս գալ տնից, եթե լավ հարեւաններն ինձ այդ մասին չասեին։

Եվ ամեն օր ես ուզում էի այնտեղ ապրել ավելի ու ավելի քիչ, մենք փորձում էինք տեղափոխվել Ստամբուլ, բայց քանի որ ոչ ոք չէր ուզում օգնել մեզ, թեև դա նրանց համար ընդունված է, և քանի որ ես օտարազգի էի, որը մահմեդականություն չընդունեց, մենք կարող էինք. այնտեղ բնակարան չվարձել։ Բացի այդ, մենք պետք է գնեինք ողջ կահույքը (սովորաբար դատարկ բնակարաններ են վարձում): Արդյունքում մենք երեք ամիս մնացինք Ստամբուլում և վերադարձանք Բաթման։ Այսքանը կարող եմ ասել Թուրքիայում կյանքի մասին։ Եվ ևս մեկ բան. ես անմիջապես չպարզեցի, որ ապագա ամուսինս քուրդ է։ Նրանք չեն սիրում դա շատ գովազդել։

Երբ 2008 թվականի ամռանը մենք ժամանեցինք Թուրքիա, ամուսինս ինձ անմիջապես ասաց. «Երբեք փողոցում չխոսես իշխող իշխանությունների հետ քո անհամաձայնության մասին»։ Բացի այդ, նրանց ընտանիքը բավականին ակտիվորեն զբաղվում է քաղաքականությամբ, և ես անընդհատ լսել եմ քրդերի դեմ բռնաճնշումների մասին։ Ահա մի օրինակ՝ ամուսնուս ընտանիքը նախկինում շատ հարուստ էր, քանի որ զբաղվում էր ծխախոտի աճեցմամբ։ Բայց իշխանությանը դուր չէր գալիս, որ քրդերն այդպես էին անում և դրանով իսկ հարստանում, իսկ իշխանություններն արգելեցին նրանց դա անել։ Ծխախոտագործներից շատերը սնանկացան, այդ թվում՝ ամուսնուս հայրը։ հետո,

2010 թվականին ամուսնու քույրը բանտարկվեց՝ նա 18 տարեկան էր, նա բանտ նստեց իշխանությունների դեմ իր հայտարարությունների համար։

Սա վերջին կետն էր, և ես վճռականորեն որոշեցի ամուսնուս համոզել մեկնել Ռուսաստան։ Բարեբախտաբար, քույրը երկու տարի անց ազատ է արձակվել լավ փաստաբանների շնորհիվ, որոնց վրա նրանք մեծ գումարներ են ծախսել։ Եթե ​​փող չունենային, նա բանտում կլիներ։ Հիշում եմ՝ մեզ մոտ եկավ բարեկամներից մեկը. նա 15 տարի բանտում է անցկացրել և դեռ չգիտի, թե ինչու։

Ես հասկանում էի, որ երկրում գնալով ավելի ու ավելի նկատելի է դառնում իսլամացումը, և անզգույշ արարքների համար կարելի է հեշտությամբ հայտնվել բանտում։ Ես չէի ուզում նման կյանք իմ երեխաների համար, իսկ Ռուսաստանը շատ էի կարոտել։ Ես հասկացա, որ Թուրքիան ինձ և անձամբ իմ երեխաներին հարմար չէ, և գնացինք։ 2011 թվականից Ռուսաստանում ենք, հիմա ամուսնուս համար քաղաքացիություն ենք ստանալու։ Նա անհատ ձեռներեց է, այստեղ ևս երեք որդի ունենք։ Մենք նորմալ ենք ապրում, երեխաների համար հանգիստ եմ, ինքս էլ չեմ վախենում։

Խոցված ինքնաթիռից հետո մենք չէինք կասկածում, որ Էրդողանը հրամայել է դա անել, ամուսինս նույնպես։ Իհարկե, մի քիչ անհանգստանում էինք, որ նրան հետ չեն ուղարկի, բայց քանի որ փաստաթղթերով ամեն ինչ կարգին էր, հասկացանք, որ ոչ մի սարսափելի բան չի լինի։ Եվ դրանից հետո հարաբերությունների սառեցման պատճառով մենք ոչինչ չենք կորցրել։ Բայց մենք ուրախ ենք, որ այժմ հարաբերությունները սկսել են մի փոքր բարելավվել։

Ռազմական հեղաշրջման փորձը ես ընկալում եմ որպես Էրդողանի իր իշխանությունն ամրապնդելու միջոց.

Ես կարծում եմ, որ սա մտահղացել է անձամբ Էրդողանը, և ես շատ եմ ցավում երիտասարդ զինվորների համար, ովքեր տանջվել և սպանվել են այնպես, որ սպանում են միայն կենդանիները։ Բայց կարծում եմ, որ նա դա լավ էր կանխատեսել։ Նա գիտի ամբոխի հոգեբանությունը, հատկապես, եթե ինչ-որ մեկը նրան սադրում է։ Եվ հիմա նա ցանկանում է երկրում վերադարձնել մահապատիժը, որպեսզի մարդիկ հասկանան իրենց գործողությունների և իշխանությունների համար անընդունելի մտքերի հետևանքները։ Ես կարծում եմ, որ մահապատիժը չի կարող կիրառվել քաղբանտարկյալների նկատմամբ, սա բոլորովին այլ ճանապարհ է ժողովրդավարությունից։

Ի՞նչ է լինելու Թուրքիայի հետ. Այո, ոչ մի լավ բան, և շատերը դա հասկանում են և տեղյակ են, որ այս ամբողջ հեղաշրջումը կատարյալ ֆարս է: Էրդողանը խելացի է, շատ դաժան և լավ մանիպուլյատոր։ Ես երկրի ապագան տեսնում եմ հետևյալ կերպ՝ Էրդողանը և նրա թիմը մնում են ղեկին, տեղի է ունենում նրա իշխանության ամբողջական տոտալացում՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։

Իսկ եթե բոլորի բերանը չփակի,- ու չի փակի,- կարծում եմ, որ քաղաքացիական պատերազմ հնարավոր է: Սակայն, երբ այս ամենը կարող է տեղի ունենալ, ես չգիտեմ։

Ինչ վերաբերում է քրդերին, ապա նրանց նկատմամբ քաղաքականությունը միայն ավելի կկոշտանա։ Թուրքիայում արդեն այնքան շատ քուրդ պարտիզաններ կան՝ դեռ ավելին կլինեն:

Ես ընդհանրապես չեմ մտածում Թուրքիա վերադառնալու մասին, ինչո՞ւ: Իսկ ամուսինը նույնպես ցանկությունից չի այրվում, միայն թե այցելի։